3. BENTUK PENGORBANAN DAN SUMBANGAN

Satu lagi faktor untuk melihat sama ada cakap seseorang yang mendakwa rapat dengan Ustaz itu boleh dipakai atau tidak ialah bentuk pengorbanan dan sumbangannya dalam perjuangan Silat Cekak. Darjah pengorbanan dan sumbangannya akan menentukan tahap kebolehpercayaan kita akan cakap-cakapnya tentang SC. Kalau darjahnya kurang maka bolehlah setakat dengar sahaja. Percaya bolehlah sikit-sikit tapi yakin jangan sekali-kali.

Pengorbanan dan sumbangan adalah merupakan dua perkataan yang saling berkait. Dalam konteks SC, kalau kita memberi sumbangan maka bermakna kita telah membuat pengorbanan. Pengorbanan yang kita lakukan pada SC adalah juga merupakan satu sumbangan. Sumbangan itu juga adalah satu pengorbanan. Sumbangan dan pengorbanan yang kita lakukan boleh disimpulkan dalam tiga bentuk utama. Bentuk-bentuk itu ialah masa, tenaga, perasaan dan wang ringgit. Lihat dan tinjau watak mereka dalam pengorbanan yang mereka pernah lakukan.

Faktor masa meliputi masa yang diuntukkan setiap hari bersama SC dan jangka masa penglibatan dalam SC. Saya sangat hormat pada mereka yang telah lama berkecimpung dalam SC sejak zaman Ustaz hingga sekarang. Walau bagaimanapun ada yang berubah angin. Namun, mereka telah melalui ranjau sepanjang jalan dan kesetiaan mereka pada Silat Cekak adalah terbukti jelas walaupun ada yang berlainan persatuan. Dalam konteks sekarang, saya juga sangat hormati pada mereka yang sanggup turun ke kelas menunaikan amanah guru untuk mengajar SC. Masa yang berjam-jam telah diuntukkan daripada kehidupan harian mereka. Tentunya keadaan ini jauh berbeza dengan mereka yang cuba bercakap tentang SC tetapi tenggelam timbul dari masa ke masa.

Mengorbankan masa bermakna mereka juga mengorbankan tenaga. Mengajar silat memerlukan tenaga. Menjalankan program silat juga akan memerlukan pengorbanan masa dan tenaga. Pengorbanan mereka melambangkan kesetiaan mereka pada SC. Cakap-cakap mereka lebih baik berbanding dengan mereka yang tenggelam timbul dari masa ke masa.

Begitu juga pengorbanan wang ringgit. Ramai yang telah berkorban wang ringgit dalam perjuangan SC. Tambahan pula di peringkat awal perkembangan SC. Kita kekurangan dana bagi membiayai sesuatu program. Terpaksalah ahli berkorban wang ringgit bagi membantu aktiviti yang ingin dijalankan.

Seiring dengan pengorbanan masa dan tenaga, mereka juga sentiasa mengorbankan perasaan pelbagai pihak. Lebih-lebih lagi perasaan yang terkorban menyentuh perasaan anak dan isteri. Banyak kali rancangan bersama anak dan isteri telah terpaksa dibatalkan gara-gara bertentangan dengan kepentingan SC. Sungguh hebat perjuangan mereka yang sanggup menafikan perasaan diri dan kaum keluarga sendiri demi menegakkan perjuangan Ustaz Hanafi. Cakap-cakap mereka amat saya sanjungi. Kalaulah megah bercakap telah berjuang bersama-sama dengan Ustaz tapi setakat berjumpa beberapa minit atau beberapa jam, mana mungkin percakapan mereka boleh dipakai.

Ada juga antara penceramah hebat yang baru timbul setelah sekian lama menghilang atau menyepikan diri. Ada yang ghaib tapi tiba-tiba muncul. Terus terpanggil membuat syarahan ke sana ke mari dengan alasan perjuangan dalam SC telah sebati. Diri dianggap sebagai pembela SC yang sejati. Unsur perasan telah meresap diri. Tambahan pula bila ada yang menyuntik dirinya sebagai pembela SC yang sejati. Mendabik dadalah mereka dengan kata-kata di suatu masa yang lalu pernah bersama Ustaz Hanafi. Merekalah pejuang hakiki yang terpencil diri. Akhirnya, terlupa diri dek kerana telah disanjungi. Orang sebegini selalu saya tegaskan supaya jangan terlalu sangat boleh dipercayai. Kalau penglibatanpun bermusim maka sikap mereka juga akan bermusim. Mereka akan sentiasa berubah-ubah pendapat berdasarkan musim. Musim itu adalah unsur kehidupan mereka yang telah sebati.

Selain daripada itu, setakat mendakwa diri rapat dengan ustaz tapi tidak pernah mengendalikan kelas silat, eloklah berhenti daripada bercakap sebagai pejuang hakiki. Orang yang dikatakan hebat kerana pernah bersama dengan Ustaz adalah mereka yang terus menerus terbukti kehebatannya meneruskan kesinambungan ilmu yang ditinggalkan Ustaz. Salah satu caranya boleh dibuktikan kerana kejayaan membuka kelas-kelas silat. Pengendalian kelas SC bermakna kekuatan meneruskan perjuangan Ustaz dalam SC. Orang-orang ini sudah terbukti akan jasa mereka dalam SC. Mereka telah berusaha untuk menyebarkan SC. Apa pun, lihatlah sumbang bakti mereka. Tentunya keadaan ini berbeza dengan mereka yang pandai berpura-pura. Bijak berlakon macam dia yang buat kerja. Hadir ketika majlis sahaja. Gah sambil mendabik dada. Disanjung ketika majlis. Selesai majlis maka ghaiblah diri buat seketika. Muncul kembali bila kesempatan majlis telah ada.

Berdasarkan perbincangan di atas, pengorbanan dan sumbangan yang hebat dalam SC dapat dijadikan satu ciri utama bagi mengukur hubungan dan jasa mereka dengan Ustaz. Cakap-cakap mereka bolehlah diambil kira. Kalau sumbangan pun tak ada macam mana kita nak buktikan betapa hebatnya mereka bersama Ustaz dalam perjuangan SC. Setakat hebat atas jawatan maka apakah maknanya. Itulah golongan hebat yang bermusim sahaja.

Sekian dan sambung lagi.

2. BENTUK PENGHORMATAN DAN GENARASI MANDATNYA,

Penceramah atau pensyarah atau orang yang mendakwa sebagai pernah rapat dengan Ustaz Hanafi, perlu juga dilihat tentang fahaman yang mereka kuasai. Kalau rapat pastinya kefahaman Ustaz sentiasa diikuti dan diamalkan sepanjang berada dalam SC. Mungkin faktor penguasaan mereka atas kefahaman Ustaz akan bercanggah dengan fahaman kita akibat tafsiran yang berlainan. Walau bagaimanapun, asas pengukuran atas fahaman yang ada boleh dijadikan panduan.

Salah satu cara pengukurannya adalah dengan melihat bentuk penghormatan mereka pada SC semasa Ustaz dan setelah Ustaz meninggalkan kita. Lihat juga aspek kesinambungan penghormatan mereka atas warisan SC kepada mereka yang menerima mandat seterusnya. Selain mandat meneruskan perjuangan, lihat juga penghormatan mereka pada mereka yang pernah Ustaz sanjungi dan senangi.

Pada zaman Ustaz, ada juga dalam kalangan anak muridnya yang bercanggah pendapat dengan Guru. Secara peribadi, ada yang tidak rapat dengan Ustaz dan akhirnya menjauhkan diri. Namun begitu pelajaran SC dan cakap-cakap pukal yang dikeluarkan oleh Ustaz masih diterima pakai buat diri sendiri. Oleh itu terdapat dalam kalangan mereka yang akhirnya meninggalkan guru walaupun pelajaran dan kefahaman tetap dibawa bersama. Walau bagaimanapun tidak kurang juga yang berprasangka buruk dengan guru tapi masih terus berada dalam perjuangan SC bersama-sama Ustaz. Tentu kita teringat akan jenis watak Abdullah bin Ubai di zaman perkembangan Islam. Jenis watak Si Kitul juga jangan mudah dilupakan.

Penguasaan fahaman menghormati boleh ditafsirkan melalui tindak tanduk mereka sepanjang masa. Mereka pastinya mendakwa mempusakai segala ilmu Ustaz Hanafi. Tapi, bagaimana amalan dan aplikasinya. Cuba kita berkongsi bersama dalam tulisan ini berdasarkan akan sifat-sifat mereka yang ada menurut pemerhatian saya sendiri.

Ada yang cakap rapat dengan Ustaz tapi satu segi yang lain membuat komen atas ilmu yang ditinggalkan Ustaz. Mereka tidak terus berusaha untuk mengekalkan isi pelajaran dan kefahaman SC yang pernah mereka pelajari. Kalau mendakwa diri begitu rapat dengan Ustaz, pastinya segala ilmu yang diperoleh akan dipertahankan tanpa berbelah bahagi. Pada saya, kegagalan berbuat demikian, macam mana kita boleh mempercayai kata-kata mereka yang mendakwa rapat dengan Ustaz. Misalnya, amalan fizikal silat yang berpuluh-puluh tahun dipraktikkan dengan senang-senang cuba diubah atau bersubahat untuk mengubah. Malah sistem pelajaran juga cuba diubah. Pada hal mereka itu sendiri adalah lahir dari sistem yang telah dibentuk oleh Ustaz sendiri. Kalau bersandarkan alasan diri yang lemah ketika ini akibat sistem dulu yang dikatakan lemah dan perlu diubah, nampak sangat biadapnya. Tapi kalau berasa diri yang ada sekarang adalah hebat dan boleh menguasai isi pelajaran yang ada, maka apa perlunya sistem yang melahirkan kehebatan mereka selama ini perlu diubah. Walau bagaimanapun, kita tidak menafikan hak guru yang sah dan bermandat jika beliau ingin membuat perubahan. Beliau lebih tahu atas apa yang dilakukan.

Namun begitu, berdasarkan pengalaman, perubahan pada isi pelajaran SC telah hebat berlaku dalam zaman PA. Ketika itu mereka yang berasa diri tersangat hebat dalam SC mulai muncul ekoran kelemahan pentadbiran guru yang ada. Bukan guru yang mengubah susunan pelajaran tapi golongan itulah yang saya maksudkan. Tambahan pula ketika itu tidak ada penguasaan terhadap tindak-tanduk mereka. Lagi rancak mereka melakukan perubahan pada sistem pelajaran. Oleh itu saya berpendapat bahawa percakapan golongan ini juga amat sukar untuk dipakai.

Begitu juga dengan kefahaman yang ada. Adat silat yang terpupuk di zaman ustaz boleh mereka anggap tidak berguna. Upucara adat ayam penunjuk telah ditiadakan. Lebih malang lagi apabila dikatakan perbuatan tersebut adalah syirik dan bertentangan dengan agama. Satu perbuatan biadap yang dilakukan terhadap Ustaz. Namun, dari segi yang lain mereka cuba mendakwa bahawa mereka begitu rapat dengan Ustaz bagi mempengaruhi generasi baru SC. Berhati-hatilah dengan sikap dan perangai mereka. Ayam penunjuk baru satu contoh yang ada. Banyak lagi contoh yang boleh dibicara. Macam mana kita nak percaya cakap-cakap mereka yang mendakwa rapat dengan Ustaz jika akhirnya ada ilmu yang disanggah.

Ada satu aspek lagi yang boleh kita renung-renungkan. Kalau berasa rapat dengan Ustaz pastinya setelah pemergian Ustaz, kita terus memberi penghormatan pada mereka yang pernah disanjungi Ustaz untuk meneruskan perjuangan. Misalnya, semua bersetuju memberi pengormatan pada Pak Ak sebagai pemegang amanah guru untuk meneruskan perjuangan. Terkecuali pada mereka yang mendakwa PA hanya menerima sarung sahaja. Apabila PA menyerahkan mandat kepada En Mat maka penghormatan dan ketaatan sepatutnya dialihkan pada En Mat. Peranan PA tetap dihormati kerana pengorbanannya selama itu bagi meneruskan perjuangan SC selepas Ustaz. Kepada beliau jangan dicaci. Tentu ada kelebihan dan kehebatannya selama SC berada dalam kepemimpinannya sebelum SC diserah pada En Mat.

Tapi bila masa pulak En Mat menurunkan mandat pada guru lain yang dikiblatkan mereka. Fahaman tersebut tiada alasannya. Walaupun cuba dikatakan mandat pada En Mat sebenarnya tiada kerana mandat itu hak masyarakat, kata-kata itu adalah tawar dan hambar. Susah untuk diterima. Orang-orang hebat pernah bersuara akan faktor ini dalam satu persidangan menentukan kedudukan guru. Tapi akhirnya fahaman mereka juga kecundang kerana kepentingan. Macam mana kita nak percaya cakap-cakap mereka yang mudah kecundang. Mendakwa diri rapat dengan Ustaz tapi cakap tak serupa bikin.

Saya tetap berpendirian bahawa sebagai seorang yang mendakwa bahawa dirinya rapat dengan Ustaz, orang itu perlu dan masih menghormati pada mereka yang Ustaz pernah senangi. Antara orang yang Ustaz senangi termasuklah isteri. Semasa Ustaz, kita sentiasa diasuh supaya perlu menghormati dan menunjukkan sifat beradab pada isterinya. Hal ini demikian kerana Mak Teh telah banyak berkorban untuk membenarkan Ustaz mengembangkan SC. Jasanya hebat dan tiada tolok bandingnya.

Setelah Ustaz meninggal dunia, warisannya masih tetap perlu kita hargai. Pada diri saya jasa Ustaz telah memberi makna yang tersendiri. Ilmu yang ditinggalkan masih saya amalkan. Selain daripada itu hubungan yang ada hanyalah pada isteri, anak dan sahabat Ustaz yang sejati. Apa lagi yang boleh saya kaitkan hubungan saya dengan Ustaz Hanafi. Keluarga Ustaz perlu saya hormati.

Penghormatan pada Mak Teh telah kita akui sejak zaman PA lagi. Setiap majlis, penghormatan pada Mak Teh tidak pernah diketepi. Bila kita berpecah dengan Cekak Malaysia, penghormatan ini dilupakan oleh pihak mereka. Apabila berlaku pepecahan kali kedua, maka sekali lagi penghormatan pada Mak Teh ditiadakan mereka . Walau apapun alasan yang mereka beri, persoalannya apakah makna penghormatan yang telah mereka beri selama ini. Nampak jelas kepada kita betapa mereka berpura-pura dalam soal melayan isteri Ustaz Hanafi. Kalau dengan orang yang disanjungi tinggi oleh Ustazpun boleh terketepi, apatah lagi sikap mereka dengan para sahabat Ustaz yang lain. Lagi mudah diketepi. Tak kiralah puak mana yang dimaksudkan.

Macam-macam alasan yang diberi bagi membenarkan perbuatan mereka menyisihkan Mak Teh, isteri Ustaz. Apa jenis alasan pun sepatutnya penghormatan terus diberi. Tidak kiralah apa perbuatan yang dilakukan oleh Mak Teh. Lebih-lebih lagi pada mereka yang mengaku Mak Teh sebagai mak sendiri. Sebagai anak, apa saja tindakan si emak termasuk sumpah seranahnya perlu ditelan dengan ikhlas hati.

Pada saya, sesiapapun yang mengenepikan isteri Ustaz Hanafi maka orang itu tidak boleh dipercayai lagi dalam konteks mendakwa diri berhubung rapat dengan Ustaz Hanafi. Cakap mereka tak boleh dipakai. Tidak perlu bersusah payah membuktikan wujudnya hubungan rapat dengan Ustaz Hanafi. Yang pastinya ialah wujud hubungan yang berpura-pura. Habis manis sepah dibuang.

Berdasarkan tulisan ini, saya simpulkan selain daripada hubungan peribadi antara pendakwa yang bercakap rapat dengan ustaz Hanafi, hubungannya dengan mereka yang Ustaz kasihi adalah perlu diambil kira. Jika kedua-dua aspek tersebut tiada, maka percakapan mereka kurang boleh diambil kira. Dakwaan mereka adalah berpura-pura.

Sekian dan sambung lagi.

BENTUK HUBUNGAN

Kenangan bergambar dengan Ustaz dan Pak Ak. Bergambar dengan mereka tidak semestinya kita begitu rapat dengan mereka. Cuma yang paling pentingnya bergambar dengan mereka boleh membawa makna bahawa kita pernah bersama-sama dengan mereka bagi meneruskan perjuangan SC. Kita berasa bangga berada dalam landasan perjuangan Silat Melayu yang hebat.

Saya selalu nyatakan pada anak didik SC tentang ukuran dakwaan rapat seseorang ahli dengan Ustaz Hanafi. Salah satu daripada ukuran terpenting ialah bentuk hubungan peribadi yang wujud. Menyatakan diri pernah berhubung dengan Ustaz walhal hanya sekali dan sekala, tentunya tidak memadai. Walau bagaimanapun, hubungan yang wujud pada tafsiran saya boleh dirujuk dalam pelbagai bentuk.

Satu bentuk yang ada adalah hubungan dalam bentuk yang sangat formal. Kebetulan anak muridnya berjawatan profesional, misalnya doktor dan peguam atau golongan profesional yang lainnya. Ketika itu, bilangan profesional tidak ramai dalam SC. Pastinya dalam konteks hubungan, mereka mempunyai kedudukan yang agak istimewa berdasarkan pemerhatian saya. Tapi saya yakin bukan kerana diri dan sifat peribadi semata-mata, sebaliknya atas jawatan yang ada dan perlu diberi pengiktirafan. Hubungan yang terbentuk lebih bersifat formal. Orang profesional sangat mementingkan masa dan status. Mana mungkin mereka boleh sama-sama lepak di kedai kopi untuk sembang-sembang selepas kelas silat. Bergaul rapat dengan Ustazpun agak terhad. Masa yang diuntukkan bersama Ustaz tak seberapa jam maka mana mungkin boleh mendakwa diri rapat umpama berjam-jam. Sengaja saya timbulkan persoalan supaya kita tidak terlalu terperasan. Saya tidak yakin bahawa hubungan mereka dengan Ustaz terlalu kerap meliputi siang dan malam.

Pandangan mereka kerap kali dihubungkan dengan bidang yang mereka ada kerana memberi keuntungan pada pengetahuan ahli dan persatuan SC. Lantas pada mereka selalu nasihat diminta pada ilmu yang ada. Tidak ramai yang memiliki ilmu seperti mereka. Kalau sekarang pasti banyak saingannya. Sudah dianggap biasa kerana bilangan yang ramai sangat ketara. Maka kena pandai-pandailah bersaing menaikkan muka. Kalau tidak maka akan jadilah mereka manusia biasa dalam SC.

Saya cuba gambarkan wajah-wajah mereka yang berjawatan hebat di satu ketika. Dalam majlis rasmi, selalunya mereka diutamakan. Barisan depan tempat duduk majlis, selalu diluangkan untuk mereka. Itulah tanda penghormatan yang diberikan. Adakah mereka sebenarnya rapat dengan Ustaz luar dan dalam. Kena tanya pada insan yang berkenaan. Namun pada pemerhatian, lain maksud yang boleh saya fikirkan. Sama ada mereka sedar akan kedudukan diri atau berasa tersangat perasan.

Biasanya gelagat mereka juga sangat terperasan. Penghormatan ahli pada mereka adalah tinggi. Bukan kerana hebat bersilat tapi hebat berjawatan. Cakapan mereka kurang dijadikan bahan pertengkaran. Ramai yang terima sahaja kerana kehebatan profesional mereka. Akan tetapi dalam kelas silat, tak pernah tengok mereka memimpin anak murid SC bagi menurunkan ilmu silat yang mereka peroleh. Mana ada masa pada mereka. Itu sebabnya apabila mereka bercakap tentang perjuangan SC, bersandarkan hubungan rapat dengan Ustaz, maka agak tawar di sisi saya.

Satu lagi golongan adalah mereka yang sentiasa berkorban masa bersama Ustaz. Bentuk pengorbanan mereka tersebut adalah pelbagai. Misalnya ada antara mereka yang sanggup mengambil cuti untuk memandu Ustaz ke sana ke mari. Kalau perjalanan jauh maka isi bicara pasti juga jauh. Lihat jenis golongan ini. Rapat dengan Ustaz dalam bentuk tak formal. Pengetahuan dan pengalaman mereka tentu banyak sekali. Kadang kala percakapan dan fikiran mereka adalah gambaran percakapan dan pemikiran Ustaz Hanafi. Pada saya, golongan ini boleh diberi perhatian akan cakapnya berbanding dengan golongan yang berhubung dengan Ustaz hanya sesekali dan lebih berbentuk formal. Oleh itu apabila pencerita mendakwa rapatnya hubungan dengan Ustaz, maka lihatlah apa jenis dan bentuk hubungan yang ada.

Faktor jarak masa juga saya selalu ambil kira. Ada yang berhubung dengan Ustaz dalam jarak masa yang tertentu. Cukup masa dan tempoh, mereka akan menghilangkan diri. Mereka ini juga selalu dan masih boleh mendakwa berhubung rapat dengan Ustaz. Ramai juga antara tokoh kumpulan tersebut yang tenggelam di pertengahan perjuangan dan juga di akhir perjuangan Ustaz Hanafi. Hanya nampak muka di tengah perjuangan. Alasannya pelbagai. Ada yang merajuk diri dengan kepimpinan yang ada dan ada yang menghadapi masalah keluarga. Lesen tidak ada. Kalau ada saisnya kecil sahaja.

Saya sangat hormati pada mereka yang sama-sama membangunkan SC pada peringkat awalnya. Terdapat tokoh persilatan SC yang sama-sama mengasaskan SC hingga berdaftar sebagai pertubuhan yang sah. Mereka merasai pahit maungnya bagi mengembangkan SC. Generasi berikutnya masih bekerja keras bagi mengembangkan SC. Perancangan dan pengorbanan diri sentiasa diutamakan bagi mewujudkan SC sama seperti yang ada sekarang. Perkaitan rapat dengan SC pasti telah bersebati. Percakapan mereka pastinya terpancar daripada hati. Inilah juga golongan yang boleh dihormati.

Walaupun ada yang telah beralih angin, jasa mereka tetap ada. Beralih angin kerana pelbagai faktor. Satu masa kita boleh bincangkan. Namun begitu apabila berasa diri telah diketepi maka ramai yang mula mengundur diri. Hubungan rapat dengan Ustaz tetap telah ternukil sekian hari. Bila bercakap, isi percakapan mereka juga boleh memberi pelbagai makna yang boleh dijadikan panduan kita. Banyak pengalaman dan pengalamian yang mereka ada.

Kesimpulannya, apabila seseorang itu merujuk hubungannya dengan Ustaz, maka jangan mudah menerima saja. Rujuklah bentuk dan jenis hubungan yang telah ada.

Sekian dan kita sambung lagi.

DAKWAAN DIRI BERSUMBERKAN USTAZ.

Menonjol diri adalah satu perbuatan yang orang lain tidak suka. Kita sendiri pun akan cuba mengelak daripada berbuat demikian. Walau bagaimanapun menonjol diri membawa pelbagai makna dan boleh ditafsir dengan pelbagai tafsiran. Orang lain lebih suka mentafsir berdasarkan daya pemikiran mereka yang ada. Malah ada yang mengaitkan frasa kata cakap besar sebagai suatu perbuatan menonjol diri. Kita berasa bahawa kita telah bercakap benar. Sebaliknya ditafsir sebagai cakap besar.

Walau bagaimanapun pada pendapat saya, mentafsir diri sendiri kadang kala merupakan satu keperluan. Malah dalam perjawatan kerajaan, untuk naik pangkat maka kita perlu membuktikan bahawa kita layak untuk menjawat jawatan yang lebih tinggi tersebut. Dalam konteks itu kita perlu menilai diri sendiri. Penilaian itu dilahirkan dalam bentuk ayat yang menggambarkan kehebatan kita. Semestilah kita akan menilai perkara-perkara yang positif dan menafikan hal-hal yang negatif. Namun begitu, dalam penulisan tersebut, kita perlu menulis sesuatu atas kebenaran dan bukannya berbentuk penipuan. Tulisan akan melambangkan percakapan. Maka perlulah kita cakap benar dan bukannya cakap besar. Setiap ayat boleh dibuktikan kenyataannya. Cukup dengan bahan buktinya sekali. Kalau ada yang inginkan bukti, tidak timbul sebarang masalah. “Cakap serupa bikin. Cakap atas kebenaran. Tak percaya, boleh periksa. Cakap benar, bukannya cakap besar.” Semua frasa kata tersebut adalah melambangkan keyakinan bahawa diri seseorang itu berada dalam alam kenyataan.

Dalam SC sendiri pun kita suka bercakap benar. Walaupun ramai orang luar yang mentafsir bahawa kita bercakap besar, pelajaran yang ada boleh membuktikan bahawa percakapan kita tentang gerak SC adalah berasaskan kebenaran semata-mata. Kita berupaya membuktikannya dengan penuh yakin. Kita tidak faham hingga membolehkan orang lain mengatakan kita cakap besar. Pada hal kita yakin bahawa kita bercakap benar. SC terus berkembang. Generasi baru mula muncul.

Semasa kita melangkah ke alam persilatan SC, generasi tersebut belum ada. Ketika kemunculan mereka, punca ilmu SC telah tiada kerana meninggalkan kita. Maka terpaksalah kita membuktikan kepada mereka sama ada melalui perbualan atau tulisan tentang betapa hebatnya dunia SC ketika wujudnya guru utama yang mengasaskan SC itu sendiri.

Satu ketika yang lalu. Semuanya berbicara atas konsep cakap benar. Cuma kebenaran tersebut mula dipersoalkan kerana rujukan asas telah tiada. Segala-galanya sangat bergantung pada kepercayaan generasi muda. Kalau mereka percaya maka percayalah mereka. Kalau mereka tidak percaya maka sampai bila-bila pun mereka tidak akan percaya. Malah cakap guru yang adapun boleh disanggah kerana guru yang ada dalam SC telah berpecah. Di manakah kebenaran hakiki yang boleh kita dapati. Hinggakan timbul tomahan betapa kita banyak khayalan daripada kebenaran. Banyak angan-angan daripada kenyataan. Banyak merintih daripada tindakan. Segala-galanya kerana ingin buktikan kebenaran gara-gara pepecahan. Kebenaran persatuan dan bukannya kebenaran persilatan. Sungguh menyayat hati apabila terkenang.

Untuk mendapatkan kepercayaan daripada generasi baru, kaedah menonjol diri juga kerap digunakan. Hubungan rapat dengan Ustaz telah dijadikan satu faktor utama dalam proses menonjolkan diri. Maklumlah. Semua cabang persilatan SC masih tetap menghubungkan kesinambungan dengan Ustaz Hanafi. Maka semua orang yang bercakap akan berasa bangga jika pengalaman yang ada dikaitkan bersama Ustaz. Percakapan ini dilahirkan melalui majlis-majlis ceramah, foram atau syarahan. Perkaitan dengan ustaz boleh dijadikan bahan pembuktian ketika memulakan percakapan untuk menarik renungan dan kepercayaan generasi baru. Generasi baru akan lebih mudah untuk mempercayai kata-kata kita jika kita berjaya membuktikan betapa hubungan kita dengan Ustaz telah ada.

Persoalannya adakah pendengar dapat menerima percakapan yang menghubungkan hubungan rapat dengan Ustaz, tanpa persoalan. Rupa-rupanya ada juga generasi muda yang menimbulkan persoalan kerana pastinya keikhlasan orang yang bercakap bersumberkan Ustaz mula dipersoalkan gara-gara pepecahan. Apabila persoalan diajukan kepada saya maka berbicaralah saya berdasarkan pengetahuan dan pengalaman yang ada. Dalam tulisan ini saya tuliskan isi perbincangan tersebut buat renungan bagi menjelaskan kepastian. Tulisan ini juga adalah berdasarkan saya punya tafsiran. Tapi rasanya boleh juga dibuat renungan dan pegangan.

Apabila ada manusia dalam SC yang bercakap bersumberkan hubungan rapat dengan Ustaz, eloklah dilihat-lihat akan aspek perwatakannya. Perwatakan ini ada kaitan dengan watak pencerita dalam SC. Perwatakan boleh dilambangkan dalam pelbagai bentuk. Bentuk-bentuk ini meliputi bentuk hubungan, bentuk penghormatan pada guru dan ganerasi mandatnya, bentuk sumbangan, bentuk pengorbanan pada SC dan bentuk hubungan dengan ahli-ahli SC yang turut sama berjuang. Jangan lupa juga bentuk kepentingan diri. Mungkin banyak bentuk yang lain. Tapi memadai kita bincangkan bentuk-bentuk yang dinyatakan.

Dalam tulisan seterusnya, saya akan cuba mengupas tentang bentuk-bentuk tersebut untuk perkongsian ilmu. Daripada bentuk yang ada maka bolehlah kita membuat kesimpulan sama ada cakapnya umum atau ada maknanya. Sekali lagi saya tegaskan. Semua penulisan yang ada adalah berdasarkan tafsiran saya buat membuka minda yang ada.

Sekian setakat ini. Sambung lagi

BERTUKAR PENDAPAT DENGAN SILAT LAIN

Buah terjun ke bawah adalah salah satu buah semasa bertry dengan Ustaz satu ketika lalu. Buah ini digunakan untuk menyerang tapak berdiri lurus. Selalu digunakan dalam majlis pertunjukan. SC mempunyai kaedah bagi mengatasi serangan tersebut. Sebagai pengamal SC, kita juga perlu tahu taktik dan teknik silat-silat lain supaya mudah bagi kita apabila 'berhadapan' dengan mereka.


Sifat kita suka membanding. Membanding dalam silat bermakna juga beradu ketangkasan dalam gerak. Kita yakin pada SC kerana salah satu faktornya ialah gerak SC adalah berasaskan kaedah atau formula yang tertentu. Atas keyakinan tersebut menyebabkan ada dalam kalangan ahli SC yang suka bertry dengan silat-silat lain terutamanya dalam konteks sahabat.

Dalam perbandingan ketika berbincang, selalunya kita bahagikan kepada dua aspek perbincangan iaitu tentang gerak silat dan satu lagi ialah kefahaman yang ada dalam silat. Sekali lagi dalam tulisan ini saya ingin berkongsi pendapat berdasarkan pengalaman saya dengan para pembaca, betapa perlunya kita berhati-hati ketika majlis perbincangan dengan pesilat lain berlangsung.

Perbincangan dari segi fizikal, melibatkan pergerakan anggota kaki dan tangan. Pastikan kita mempunyai daya kecekapan jika ingin berbincang dengan mereka yang mahir dalam persilatan lain. Kalau tak makan congak, jangan buang masa. Lebih baik mendengar daripada mengutarakan pendapat. Sebabnya dalam silat semua gerak ada jawapan. Sampai ayam berkokok hingga ke pagi tak akan ada yang cuba mengalah melainkan mencuba gerak. Oleh itu berhati-hatilah ketika kita mencuba gerak dengan pengamal silat lain.

Kita sedar betapa SC mempunyai kelebihan-kelebihannya yang tersendiri sama ada kaedahnya, buahnya atau serangannya. Dalam hal ini saya rasa tidaklah perlu sangat kita membuktikan kelebihan SC secara melampaui had hingga kita perlu menerangkan segala-galanya. Jangan tunjuk semua. Simpan sikit. Maka baharulah ada umh.
Salah satu keistimewaan yang hanya kita ada ialah kaki berdiri lurus secara selari. Pergerakannya nampak seperti tanpa berkuda-kuda. Kalau berbicara dengan mereka yang tiada sebarang ilmu silat yang lain, tajuk berdiri menunggu serangan boleh menjadi amat menarik sekali. Kita boleh membuktikan konsep berdiri lurus sama dengan perkataan lurus dan konsep berdiri secara berkuda-kuda sama dengan perkataan bengkok. Kalau zaman dulunya, mereka yang pergi ke hutan untuk mencari rotan boleh ditanya sama ada mencari rotan bengkok atau rotan lurus. Jawapannya, pasti mereka akan mencari rotan yang lurus. Rotan yang lurus boleh dibentuk dalam pelbagai cara yang kita suka. Manakala rotan yang bengkok hanya sesuai dijadikan kayu api.
Oleh itu kita sama ertikan mereka yang berdiri lurus itu boleh bergerak bebas dalam pelbagai gerak. Geraknya sukar dibuat andaian melainkan orang yang berdiri lurus sahaja yang boleh menentukan pergerakannya. Hal ini tentunya berbeza dengan mereka yang berdiri bengok. Kita boleh membuat telahan akan gerak mereka selanjutnya.
Cakap –cakap yang sedemikian rupa tentunya tidak disenangi oleh pengamal silat Melayu yang lain. Rata-ratanya mereka berdiri menunggu serangan secara berkuda-kuda. Jika isu kedudukan berdiri ini kita jadikan satu topik perbincangan maka pastinya perbincangan kita akan menerbitkan suasana panas dalam kalangan kita.

Selain daripada itu perbincangan kaedah mengelak atau kaedah menepis pada kita, perlu juga dibuat secara berhati-hati. Menepis adalah merupakan salah satu keistimewaan silat kita. Kita boleh menepis kerana adanya kaedah-kaedah yang tersendiri. Lihat saja kaedah yang ada dalam SC. Kaedah A adalah antara kaedah yang begitu istimewa. Buatnya susah tapi peranannya besar. Melalui pengalaman dan kajian, Ustaz pernah mengatakan betapa kaedah itu tidak ada dalam persilatan Melayu yang lain. Kalau adapun, kaedah A pada mereka adalah gerak tangan secara terbalik. Oleh itu kelebihan ini tidak perlu ditekankan semasa perbincangan dengan pesilat lain. Kita akan membuka rahsia dan kelebihan kita. Cukup dengan penerangan betapa gerak SC adalah berdasarkan kaedah-kaedah tertentu. Kaedah yang ada ini membolehkan kita tidak melakukan gerak mengelak. Kalau boleh, cukup setakat memperlihatkan gerak Kaedah B sahaja.

Kita juga mengakui bahawa salah satu daripada keistimewaan kita ialah tumbuk serangnya. Menyatakan keistimewaan ini juga perlu berhati-hati ketika berbincang. Kalau boleh, lebih baik jangan bercakap tentang keistimewaan ini. Kita mungkin terperangkap. Berdasarkan perbualan, saya rasa penumbuk kita telah diketahui orang melalui pelbagai cara. Sama ada pengetahuan mengenainya mereka peroleh melalui kawan rapat yang belajar SC atau melalui adik beradik yang kurang boleh berahsia akan isi pelajaran yang diperoleh. Kalau kita terus memperkatakan kelebihan kita pada mereka yang telah mengetahuinya pasti kita akan dipandang secara sinis. Silap-silap, mereka pula yang akan menerangkan cara tumbukan kita atau ingin mendapatkan penjelasan lebih lanjut. Walau bagaimanapun secara tegasnya, jangan sesakali menggunakan istilah tumbuk gerak bagi menjelaskan maksud tumbuk serang. Janganlah kita memberi ruang dan membuka minda kepada pesilat lain ketika berbincang.

Ketika kita berbincang tentang buah-buah SC, pastikan kita sentiasa berhati-hati. Jangan bagi diri kita ditangkap untuk mereka memperlihatkan buah tangkapan. Kita perlu ingat bahawa kelebihan kita adalah memintas pukulan dan sentuhan. Oleh itu jangan biarkan mereka menangkap atau mengunci kita dengan buah-buah tangkapan silat mereka. Lakukan pintasan sebelum mereka berbuat demikian. Kalau tertangkap, kita perlu ingat, itu bukan pelajaran kita. Oleh itu berhati-hatilah dan sentiasa waspada. Tidak ada pelajaran kita untuk membuka tangkapan. Jangan biarkan pesilat lain menangkap kita. Kalau tertangkap dan kita gagal membukanya, maka mereka boleh jadikan alasan betapa kita gagal bertindak. Bila kita dikatakan gagal bertindak maka dikatakan kita tewas dan dihubungkan bahawa itulah kelemahan silat kita.

Apabila tiba giliran kita menunjukkan buah maka tegaskan pada diri kita bahawa setiap buah yang kita lakukan jangan diulang lagi buat kali yang kedua. Misalnya gerak pertama kali, kita tunjukkan buah pertama. Apabila disuruh ulang pada buah yang sama, jangan ikut arahannya. Kita boleh buat buah sendeng atau buah-buah yang lain. Jangan peduli bantahannya jika mereka tidak berpuas hati akan sikap dan perbuatan kita.

Kita juga selalu diingatkan supaya jangan termakan psikologi kawan. Disuruhnya tumbuk perlahan pada hal pemakannya kasar sekali. Oleh itu janganlah kita percaya dengan gerak lawan. Gerak kita tetap macam biasa. Semasa kita menumbuk kita perlu lebih berhati-hati. Teknik menumbuk biar pelbagai. Dalam satu-satu ketika penumbuk kita biar tersangat perlahan supaya menarik gerak perlahan yang sama daripadanya. Secara langsung mudah juga kita membuat pintasan buahnya.

Apabila kita membincangkan tentang kefahaman dalam SC dengan pesilat lain, kita perlu lebih berhati-hati. Amalan kita, kita saja yang memahami dan mengetahui tentang adap dan logiknya. Tentang amalan silat lain, biarkan mereka bercerita tanpa perlu ada komen daripada kita. Hal ini akan menyenangkan kita ketika berbincang.

Misalnya tentang mandi minyak. Pada silat lain amalan tersebut tersangat hebat dan bukan kepalang orang yang boleh melakukannya. Walhal pada kita amalan tersebut tidak mendatangkan faedah. Kehidupan harian kita adalah berasaskan air. Mandi wajib atau sunat dengan air, mandi jenazah dengan air dan apa bentuk mandipun semuanya berasaskan air. Mana datangnya minyak. Melainkan amalan pengikut agama lain. Malah tubuh badan kitapun peratusan besarnya mengandungi air. Kalau banyak minyak alamat badan kegemukan dan bila-bila saja akan berlaku serangan jantung. Cakap-cakap tentang mandi, perlu berhati-hati. Kalau mereka bercakap kelebihan mandi dengan minyak, dengar sahaja adalah lebih baik. Cuma bayangkan kalau kita mandi dengan minyak lintah. Tak payah urut melainkan terus mandi. Empat biji kelapa senang-senang diangkat. Sekali kena akan terdengar deruman dan ngauman cakaran kucing dan harimau.

Kebanyakan silat Melayu pasti akan menghubungkan silatnya dengan mandi minyak. Dikatakan mandi tersebut akan menyebabkan kulit pesilat akan mempunyai kelebihan dan pelbagai alasan lagi. Mereka berkeyakinan dapat menahan serangan dengan tangkisan tangan yang mantap. Oleh itu, jika mandi minyak merupakan sesuatu yang mereka banggakan maka biarkan mereka berada terus dalam kebanggaan tersebut. Tidak perlu berbincang atau melahirkan pendapat yang bertentangan. Kalau badan berminyak, eloklah bertemu dengan minah bergetah.

Kita juga diingatkan supaya jangan cuba kaitkan-kaitkan bilangan buah dengan tanggapan agama. Misalnya kita cuba kaitkan bilangan dua puluh satu dengan sifat Tuhan atau mengaitkan bilangan sembilan belas dengan huruf yang ada dalam bismillah. Kita bukannya pakar dalam bidang tersebut. Jangan bercakap dalam bidang yang kita kekurangan ilmu.

Berhati-hati ketika membincangkan mengenai konsep mandi dengan pesilat-pesilat lain. Pada dasarnya semua silat Melayu ada mandi silat. Cara mandi adalah pelbagai. Kebanyakannya mandi dengan menggunakan limau nipis dan sintuk. Di samping itu ada syarat-syarat lain seperti membawa jarum, garam, pulut dan sebagainya. Tentunya perbuatan mereka tersebut adalah berbeza dengan pelakuan yang ada dalam SC. Oleh itu lebih baik kita membuat pendekatan mendengar sahaja daripada berbincang atau membuat sebarang komen.

Begitu juga dengan amalan mandi empat puluh hari selepas tamat. Lebih baik jangan sesekali kita ceritakan kepada bakal penuntut yang mempunyai pebagai pengetahuan tentang silat. Hal yang demikian akan menyusahkan kita untuk mengubah pandangan mereka seperti mana yang kita mahukan. Kita perlu berhati-hati ketika membuat penerangan tentang konsep mandi dan peranan kain puteh. Kebiasaan silat, mereka mempunyai amalan bacaan selepas tamat silat. Berbeza dengan kita yang hanya mempraktikkan amalan mandi selepas tamat silat dengan bacaan-bacaan tertentu. Dari segi budaya silat nampak sangat perbezaannya.

Apabila menyentuh soal lambang, maka lambang Ahmad Muhammad jangan mudah dibincangkan. Senang bagi kita menyatakan konsep Muhammad di bumi dan Ahmad di langit. Bila dipersoalkan dengan lebih lanjut maka kita akan terperangkap. Falsafah atas perkataan tersebut biarlah dihuraikan oleh guru. Itupun bukan mudah pada guru untuk membuat huraian pada orang yang tak menentu.

Berdasarkan perbincangan saya di atas, saya cuba membawa para pembaca tentang kesedaran untuk berhati-hati semasa berbincang dengan pihak-pihak lain dalam usaha menarik mereka masuk silat. Pengetahuan tentang SC dalam kebanyakan pemikiran masyarakat telah semakin meluas dan sesetengahnya tidak ada rahsia lagi. Mereka juga mempunyai modal apabila berpeluang berbincang dengan kita. Jika modal itu digunakan untuk mendapatkan penjelasan maka perbincangan kita akan menjadi lebih bermakna. Sebaliknya jika modal mereka yang ada itu digunakan untuk menempelak kita semula maka berhati-hatilah ketika kita berbicara dengan mereka.

Sekian sahaja setakat ini.

PENGGUNAAN TONGKAT PANJANG

Di pusat-pusat pengajian tinggi, persoalan tentang senjata panjang adalah begitu popular sekali. Hal ini termasuklah senjata pedang dan persoalan popular tongkat panjang. Persoalan tentang pedang atau parang panjang bolehlah dilayan secara jenaka. Alasannya ialah dunia sekarang bukannya dunia purba. Mereka yang membawa pedang atau parang panjang bukan boleh memanjang. Tak sampai sejam akan ditangkap polis kerana membawa senjata berbahaya. Walau bagaimanapun persoalannya mungkin berbeza dengan penggunaan tongkat panjang.

Kadang-kadang terfikir juga betapa perlunya perubahan tentang kefahaman saya sendiri atas penggunaan tongkat panjang. Mungkin perlu penyesuaian dengan amalan yang ada sekarang. Tongkat panjang tidak pernah dilatih pada zaman saya belajar dulu. Walau bagaimanapun penggunaannya tidak asing bagi saya. Saya rasa kelas sayalah yang memperkenalkan pertunjukan tongkat panjang semasa menuntut di universiti. Hal ini demikian kerana dalam kalangan kami terdapat seorang guru silat tongkat panjang. Tapi pertunjukannya masih mengguna pakai kaedah dalam SC. Gerak-gerak dalam serangan tongkat panjang tersebut masih disesuaikan dengan kehendak kaedah silat kita. Tidak ada konsep ‘habuan sesak’ dalam masa mengadakan pertunjukan. Semua yang dilakukan adalah semata-mata demi persembahan silat bagi menarik minat para penonton. Dasar dan kaedah SC tidak diketepikan begitu saja.

Habuan sesak adalah berkaitan darurat.Masa darurat langgarlah peraturan dan hukum atas kecemasan. Tapi jangan sesekali jadikan amalan. Samalah agaknya daging babi di waktu darurat atas keperluan perlu makan. Tapi kalau dah jadi amalan makan, sesak apa namanya.

Tapi nak buat macam mana. Ketika ini mungkin telah berlaku perubahan dalam penerimaan ahli pada tongkat panjang. Semua pihak telah menerima akan konsep bahawa tangan boleh menyekat tongkat. Maknanya kita sekat surat maka posmen tak sampai. Konsep dulu, kita war-warkan betapa posmen disekat maka surat tidak akan sampai. Konsep ini telah terbalik. Mungkin konsep sekat posmen telah tidak relevan lagi. Surat sekarang tidak lagi disampaikan oleh posmen melainkan melalui e-mail atau face book.

Di sinilah kita perlu berhati-hati antara kefahaman kita yang sedia ada dengan perubahan fahaman yang sedang melanda. Saya sendiri sentiasa cuba memahami akan perubahan yang berlaku tersebut. Malangnya saya masih tak faham-faham. Akhirnya saya mengambil keputusan, eloklah kalau tak faham-faham. Walau bagaimanapun, mengatakan perbuatan sekarang tidak betul tentu akan menyebabkan timbul isu yang lain. Siapalah kita untuk mengatakan kaedah penggunaan tongkat panjang tersebut tidak betul. Oleh itu turut sahaja dengan apa yang ada. Jangan dilaga-laga pertentangan pendapat yang ada.

Sekian pendapat saya apabila diminta ulasan lanjut tentang tongkat panjang. Pendapat saya sahaja.

4. PENYESUAIAN STRATEGI PENYAMPAIAN ILMU

Perubahan masa menyebabkan SC terus berkembang. Seperti yang dikatakan bahawa kita tidak boleh menafikan betapa pengawalan ke atas SC tidak sekuat di awal perkembangannya. Hal ini demikian kerana kelas-kelas SC semakin berkembang. Bakal penuntut SC tidak lagi terhad dalam kalangan masyarakat awam. Permintaan pelajar-pelajar daripada pusat-pusat pengajian semakin bertambah. SC telah mempunyai pelbagai pemikiran. Pelajar-pelajar yang ada lebih bersifat kreatif dan kritis. Mereka tidak mudah menerima sesuatu tanpa ada unsur-unsur logik dan rasional. Keadaan ini perlu diambil berat oleh tenaga pengajar dalam SC.

Mereka yang masuk SC mempunyai pelbagai tujuan. Ada yang masuk kerana minat, kerana kawan, kerana mengisi masa lapang dan kerana keperluan markah kokurikulum di pusat-pusat pengajian. Oleh sebab itu makna kerahsiaan dalam SC semakin longgar. SC kurang dirasai sebagai satu jenis silat yang sangat dicemburui pada orang lain yang bukan ahli.

Ketika ini, permintaan daripada sekolah semakin bertambah. Amat sukar untuk mengehadkan kemasukan pelajar hanya pada pelajar menengah atas yang lebih tinggi umurnya. Pada hal pelajar-pelajar menengah rendah juga amat berminat dengan SC. Berdasarkan perkembangan tersebut, perubahan dari segi penyampaian ilmu SC amat perlu dilakukan. Dalam hal ini saya nampak perubahan itu perlu dilakukan dalam dua keadaan yang berbeza. Pertamanya strategi penerangan dan keduanya sukatan pelajaran.

Pembelajaran di sekolah dan di universiti akan mengambil masa yang lama. Banyak penghalang dalam proses pengajaran. Salah satu penghalang utama ialah masa dan yuran pembelajaran. Hal ini demikian banyak berlaku di sekolah-sekolah. Bentuk sukatan pelajaran SC perlu dirangka dengan lebih teliti. Masalah-masalah yang timbul sangat perlu diambil kira dalam perancangan tersebut. Rangka sukatan pelajaran SC perlu juga meliputi jangka masa latihan dan bentuk latihan.

Umur pelajar dan saiz pelajar akan mempengaruhi bentuk pengajaran SC. Kita perlu menarik minat pelajar tersebut sejak mereka berada dalam tingkatan satu lagi. Selama lima tahun mereka akan berada dalam pengajian di sekolah. Jadi, apakah bentuk susunan pelajaran yang sesuai bagi mereka. Bagaimanakah isi pelajaran dapat dilanjutkan sekurang-kurangnya empat tahun. Dalam jangka masa tersebut kesetiaan mereka untuk terus berada dalam SC perlu juga diambil kira. Program-program motivasi perlu dimasukkan sekali.

Saiz tubuh badan juga perlu diberi perhatian. Jika pengambilan ahli-ahli SC dibuka sejak Tingkatan Satu lagi maka saiz tubuh badan mereka perlu diambil kira. Pelajar yang kecil pasti mempunyai tangan yang kecil. Kaedah dalam SC boleh memudaratkan mereka jika melakukan gerak kaedah dan gerak pukulan tanpa pengawalan dan pengawasan yang betul. Jadi, aspek keselamatan pelajar sangat perlu diambil kira. Dalam konteks inilah prinsip pukulan dalam SC amat perlu diberi tafsiran baru. Ketika inilah juga jika difikirkan gerak pukulan perlu ditangguhkan dahulu maka prinsip tersebut perlu diberi perhatian. Untuk jangka panjang, kita sesuaikan pelajaran SC dengan suasana dan tuntutan peraturan di sekolah-sekolah.

Oleh itu, pengajaran di kelas biasa, sekolah dan di pusat pengajian tinggi memerlukan bentuk pengajaran yang berlainan. Jenis penuntut dan tahap pemikiran mereka adalah berbeza. Cabaran yang kita hadapi turut berbeza antara ketiga-tiga kategori penuntut tersebut. Semua faktor tersebut perlu difahami oleh kepimpinan yang ada. Pada pendapat saya mereka yang berumur dan remaja perlu diberi ‘rasa’ seperti yang ada dalam SC. Tolak ansur hanya perlu dalam kalangan pelajar sekolah di tahap menengah rendah.

Dalam konteks berlainan suasana di sekolah, institusi pengajian tinggi dan kelas-kelas biasa, penerangan kita di pusat-pusat latihan tersebut perlu berhati-hati dan mengambil sikap menurut keperluan semasa. Jangan sesekali hentam koromo sahaja. Persoalan yang ditimbulkan perlu juga dijawab dengan kesesuaian pada tahap pemikiran mereka. Sekarang ini banyak persoalan yang sering ditimbulkan. Kadangkala persoalan baru yang ditimbulkan adalah diluar daripada kefahaman kita yang sedia ada. Berhati-hati memberi jawapan dan lihat pada tahap pemikiran mereka.

Satu ketika dulu di pusat-pusat pengajian tinggi, penerangan tentang gerak kita yang berasaskan sembahyang tidak mendatangkan sebarang masalah. Para bakal penuntut dapat menerima konsep tersebut dengan senang hati. Malah saya sendiri secara peribadi berasa bangga dan bertuah kerana memahami gerak semula jadi manusia yang ada dalam SC adalah gerak yang berasaskan sembahyang. Dalam kempen-kempen mencari ahli, dengan penuh yakin saya menegaskan tentang perkaitan gerak dalam SC dengan gerak sembahyang yang menjadi amalan harian kita. Itulah gerak hakiki yang sesuai dengan tabiat manusia. Bukan main hebatnya percakapan kita. Bercakap dengan penuh yakin dan megah.

Namun begitu, lama-lama timbul persoalan mengenai gerak sembahyang ini apabila masyarakat mula berminat dengan SC. Hingga terseret ahli bijak pandai agama yang melarang keras sesuatu perbuatan yang cuba dihubungkan dengan sembahyang. Malah saya terdengar betapa ada tok guru agama yang mengatakan bahawa mengaitkan perbuatan silat kita dengan sembahyang dianggap biadap dan syirik. Sedap sekali kata-kata yang terpancul melalui mulutnya.

Di samping adanya pendapat daripada ahli agama, muncul pula jurucakap silat-silat Melayu yang mula bercakap bahawa silatnya juga berasal daripada gerakan dalam sembahyang. Kaedah mengelak dengan satu tapak dianggap sebagai kaedah gerak dalam sembahyang. Dalam sembahyang, mana boleh gerak melebihi tiga gerak. Oleh sebab gerak elakan mereka hanya satu tapak dan satu gerak maka mereka menganggap bahawa gerak silatnya masih tidak melebihi tiga gerak yang boleh menafikan gerak silat mereka sebagaimana yang terdapat dalam gerak sembahyang. Kesimpulan pada mereka, gerak silat yang mereka ada adalah berasaskan gerak dalam sembahyang.

Oleh sebab wujudnya bantahan ahli agama tentang gerak silat berasaskan sembahyang dan wujudnya dakwaan bahawa silat-silat Melayu yang lain juga berasaskan gerakan sembahyang maka strategi penerangan kita tentang SC perlu berubah. Saya sendiri tidak lagi menegaskan tentang gerak SC berasaskan gerak sembahyang. Secara langsung saya dapat mengawal perbahasan dalam kalangan pendengar apabila cuba mengaitkan gerak SC dengan gerak sembahyang. Dengan itu penerangan saya berjalan lancar tanpa ada sebarang persoalan daripada pendengar ceramah saya.

Semasa tamat silat juga strategi penerangan mula berubah. Dulu, semasa menyampaikan pelajaran tumbuk serang kita boleh benarkan penuntut yang tamat silat untuk menumbuk. Kita berjaya mengelak dan kemudian kita katakan bahawa penumbuk tersebut sebagai penumbuk bodoh dan tidak betul. Lama-lama saya lebih berhati-hati apabila membuat penerangan dan menyampaikan pelajaran tumbuk serang. Rupa-rupanya dalam kalangan penuntut kita yang tamat, sudah ada yang mengetahui tentang rahsia penumbuk kita. Ada yang mendapat pengetahuan tersebut daripada kawan setia atau daripada adik beradiknya yang sedang tamat SC di kelas yang lain. Silap perhitungan, apabila kita suruh mereka menumbuk, kita mengelak maka penumbuknya hinggap di badan kita. Bukan di lambang.

Oleh itu saya lebih suka menumbuk terus penuntut yang tamat tanpa perlu mengetahui cara penumbuk mereka. Ketika menumbuk, saya akan letakkan syarat bahawa mereka perlu mengelak. Selesai menumbuk atas elakan mereka tersebut, baharulah diterangkan bagaimana penumbuk SC dapat bertindak berdasarkan elakan musuh itu. Secara langsung, diri Jurulatih akan lebih selamat dan perasaan mereka lebih terkawal kerana kejadian di luar jangkaan tidak akan timbul langsung. Risiko semakin kurang. Dapatlah kelas tersebut ditamatkan dengan tenang.

Berdasarkan perbincangan, ketika membuat penerangan atau menyampaikan ilmu, hal-hal yang berkaitan dengan beberapa persoalan yang ada adalah perlu diambil kira. Janganlah membuat penerangan tanpa ada sedikit kajian tentang latar belakang pendengar atau penuntut kita. Berhati-hati itu akan menjadikan kita lebih berjaga-jaga dan mengurangkan risiko semasa mengendalikan latihan atau membuat penerangan.

Sekian setakat ini.