PERTEMUAN SAHABAT LAMA.

CATATAN PENGALAMAN

Dalam perjalanan balik dari Sabah, tiba-tiba nama saya dipanggil berulang kali. Saya tersentak dan memandang wajah si pemanggil.
“Tak kenal saya lagi?” Itulah suara yang keluar dari wajah yang kelihatan ceria. Saya tidak menjawab kerana memang saya tak ingat.

“Sayalah Sidek Stro. Sama-sama belajar SC di UM dulu.”
Baru saya teringat. Kami berpelukan. Maklumlah. Telah lebih daripada tiga puluh tahun yang lalu, maka kini baru berjumpa. Seorang di Johor, seorang di Perak. Akhirnya bertemu semula di Sabah. Raut mukanya masih muda. Usianya sama dengan saya. Baru lima puluh enam tahun. Mungkin warna kulitnya lebih gelap berbanding saya.

“ Silat Cekak macam mana.” Timbul pertanyaan sambil lewa daripadaya. “Dengar cerita telah berpecah dua.” Sambungnya lagi.
Saya tersenyum sahaja dan terus menjawab,”Bukannya berpecah dua tapi dah jadi tiga. Itu yang rasminya. ” Sama-sama ketawa. Tentunya ketawa kami berlainan maksudnya.

Kami berbual panjang. Dalam perbualan tersebut sempat beliau bertanya dan menyatakan perkembangan ahli-ahli yang sama-sama belajar SC dahulu. Pasangan silat saya rupa-rupanya telah menjadi MP di sebuah kawasan di negeri utara. Saya tak perasan kerana beliau berada di parti pembangkang. Kalau perasan pun tentu tak selesa nak jumpa. Pegawai kerajaan lain maksudnya.

Teringat kisah lama bersama dengan pasangan silat saya. Dalam bidang persilatan, dia tak tahu apa benda pun. Asas silat lain langsung tak ada. Maka penerimaannya pada setiap pelajaran silat adalah agak lembab sedikit berbanding dengan saya. Oleh itu saya berperanan sebagai pemudah cara untuk memudahkan kefahamannya. Maka mudahlah saya membuat penerangan bagi setiap buah yang kami terima tanpa ada sebarang perbahasan daripadanya. Kadang kala saya lajakkan saja penerangan padanya. Beliau terima saja. Apabila saya sendiri menerang padanya maka secara langsung kefahaman saya menjadi mantap dan bertambah. Jika saya tidak faham maka akan saya bertanya pada Ustaz. Jawapannya menyebabkan saya lagi faham dek kerana proses memahamkan kawan. Beliau turut apa saja kehendak saya. Oleh itu banyak kali dia yang tumbuk dan saya membuat buahnya.

Terfikir juga. Itulah salah satu untungnya jika pasangan kita kurang mengetahui tentang silat. Kalau tidak ada sifat bertolak ansur, maka masing-masing akan tunjukkan kebolehan. Akibatnya masa latihan silat akan kurang. Lebih banyak bercakap dan bertengkar daripada berlatih.

Dalam kalangan ahli yang lain ada yang sedang menjadi pengarah pelajaran di salah sebuah negeri di semenanjung dan ada juga yang telah bergelar arwah. Mereka yang masih ada, ramai yang sudah tak aktif lagi kecuali saya dan En Abu Hamid. Manakala seorang lagi sahabat telah berada di seberang sana. Hanya kami bertiga daripada jumlah yang tamat, masih bergiat dalam pementasan SC.

Mengimbau kisah lama di pusat latihan UM. Ketika itu saya telah dilantik sebagai presiden persatuan. Masa kami belajar di kelas yang sulung tersebut, bilangan ahli berdaftar adalah seramai 56 orang. Rasanya empat puluh lebih yang tamat. Rata-rata mereka yang mempelajari SC itu, semuanya pernah belajar silat lain. Antara mereka, ada yang bertaraf guru seperti guru silat tongkat daripada Terengganu dan ada juga antara mereka yang bertaraf Jurulatih seperti kawan saya tersebut. Silatnya ialah sejenis silat kuntau daripada Johor.

Kesemua mereka sangat berminat dan berkeinginan untuk mengetahui tentang SC secara lebih mendalam. Tambahan pula SC baru mula bertapak. Pergerakannya yang luar daripada kebiasaan yang ada telah menarik minat kami. Gendang dan tari tidak ada. Itu semua telah menjadi satu tanda tanya kepada kami. “Betulkah hebat SC ini.” Itulah antara lain persoalan yang sering kami bincangkan. Saya masih simpan satu artikal lama tentang Silat Cekak yang pernah diterbitkan oleh Kementerian Kebudayaan Belia dan sukan Malaysia pada November 1969. Kami jadikan sebagai satu bahan rujukan dan sering membuat perbincangan sesama kami. Persoalan sejauh mana kebenaran dalam tulisan tersebut amat kami nanti-nantikan. Percaya mungkin boleh tapi nak yakin, hati susah sikit menerimanya.

Dalam tulisan ini saya tuliskan kembali sebahagian daripada artikal tersebut untuk tatapan kita bersama tanpa mengubah ayat atau perkataanya melainkan ejaan yang diubah berdasarkan ejaan baku bahasa Melayu. Artikal tersebut masih ada dalam simpanan saya.

Petikan daripada artikal tersebut bertuliskan yang sedemikian:

“Sebenarnya silat ini bukanlah sejenis silat permainan bahkan sejenis silat menjaga diri (Self Defence).

Namanya yang asal ialah SILAT CHEKAK sekarang diberi nafas baharu dengan nama SILAT KEDAH kerana menurut sejarah, silat ini berasal dari negeri Kedah sendiri. Silat ini adalah berlainan caranya dari silat-silat yang ada, sama ada dari dalam dan luar negeri. Ianya tak mempunyai tari, Silat Kedah ini ada mempunyai kaedah-kaedahnya yang tetap dan tak boleh dipinda-pinda. Kaedah-kaedahnya ialah A, B, C dan D, iaitu lapan perkara, empat tangan kiri dan empat tangan kanan dan mempunyai dua tapak sahaja. Ia tidak mempunyai tapak tiga dan empat sebagaimana yang dimainkan oleh silat-silat lain, lebih tegas silat ini ialah silat tangan dan bukannya silat badan kerana tanganlah yang menjaga badan. (Rakyatlah yang mesti mempertahankan Raja). Tangan yang mendatang dan tanganlah yang menyambut, bukannya tangan yang datang badan yang lari.

Silat ini menanti musuh dengan berdiri tegak seperti mana orang berdiri ketika hendak sembahyang kerana diambil kaedahnya dari orang yang berdiri seperti berdoa, Takbir, Qiam dan Roko’. Menurut pengetahuan silat ini berdiri lurus seperti orang hendak bersembahyang itu adalah berdiri yang paling kukuh sekali dan ia dapat menanti musuh dari empat penjuru, dari hadapan, kiri, kanan dan serangan dari belakang. Ia tak mahu berdiri menanti musuh dengan satu kaki di hadapan dan satu kaki di belakang kerana pada pendapatnya berdiri begitu adalah tak kukuh dan mati langkah jika diserang dari kiri dan kanan.

Silat ini tak melangkah ke kiri dan ke kanan andainya diserang musuh, bahkan mara ke hadapan di dalam gerak yang satu (iaitu makan gerak dalam gerak) sambil menangkis sambil memakan. Sekiranya silat ini menyerang ditangkis pun makan dan tak ditangkis pun makan. Menurut kaedah, kajian dan falsafah silat ini ia dapat menentang segala jenis silat dalam negeri dan luar negeri.

PELAJARANNYA
Mempelajari dan mengkaji segala buah keputusan Silat Melayu itu menjadi mata pelajarannya, umpamanya keputusan silat-silat Sendeng, Terlak, Lintau, Harimau, Kuntau, Kemanga, Sepelet dan Gayung Petani. Tujuan besar silat ini mengkaji segala keputusan ilmu (buah silat) silat melayu ialah supaya ia dapat mengalahkan musuh ketika ianya menyerang.”

Begitulah sebahagian daripada petikan artikal tersebut. Saya tidak ingin berbincang dalam tulisan ini tentang pengertian atau ketepatan artikal itu berbanding dengan kenyataan dan perkembangan yang ada sekarang. Mungkin saya akan ulas dalam tulisan yang lain. Cuma pada ketika itu, Cuma itulah rujukan kami tentang maksud Silat Cekak yang ada. Di samping itu ada artikal yang ditulis dalam Dewan Masyarakat pada tahun tujuh puluhan. Kemudiannya kalau tak salah saya ada kajian ilmiah yang ditulis oleh seorang penuntut tentang SC bagi memenuhi syarat ijazahnya. Selain daripada tulisan-tulisan tersebut, tidak banyak tulisan yang menceritakan tentang Silat Cekak. Oleh hal yang demikian maka kami simpan artikal di atas sebagai bahan tatapan dan rujukan kami. Sekali sekala kami jadikan sebagai bahan perbincangan.

Kita sambung lagi.

PERANAN DIRI DALAM SC

Kehebatan SC erat kaitannya dengan kehebatan diri yang berada dalam SC itu sendiri. Kalaulah kesemua ahli silatnya berfikiran luas dan terhindar daripada unsur-unsur toksid maka silat itu akan menjadi hebat sepanjang masa. Namun begitu menghindari manusia toksid dalam mana-mana organisasi adalah merupakan sesuatu yang mustahil.

Dalam silat, saya tersangat suka menjiwai erti kemerdekaan. Konsep kemerdekaan adalah merupakan salah satu daripada ajaran Ustaz. Untuk itu saya lebih rela berterus terang dalam semua aspek yang bersangkutan dengan bidang persilatan. Sifat terus terang ini juga saya nyatakan dengan guru, apatah lagi dengan orang lain. Kadang kala orang lain tidak suka mendengarnya dan membuat pelbagai tafsiran hingga boleh mempengaruhi guru. Saya tetap tidak peduli dengan keadaan tersebut. Berdasarkan pengalaman, saya pernah memberi pendapat yang berlainan dengan pandangan Ustaz. Misalnya soal pengambilan penuntut wanita, penggunaan pistol dan sebagainya. Saya pernah menyentuh soal ini dalam tulisan yang terdahulu. Keikhlasan kita dalam sifat berterus terang mungkin mudah difahami oleh guru. Sebaliknya mungkin tidak pada orang lain. Maka ambil sikap jangan peduli apa orang lain kata. Peribliskan mereka.

Saya adalah saya. Dari dulu lagi saya suka berterus terang. Sesuatu yang tak kena di hati maka akan saya nyatakan. Sikap ini juga meliputi pandangan saya pada kepimpinan yang ada. Pastinya pandangan tersebut dalam adab yang saya faham. Kadang kala kepimpinan tak melenting tapi orang kanannya pulak yang melenting. Yang seronoknya ada orang kanan yang melenting tersebut telah lari ke pihak lain. Pada hal saya tetap saya. Masih tak lari ke mana-mana. Pendirian saya diasaskan Ustaz. Saya faham apa yang patut dilakukan demi meneruskan perjuangan Ustaz. Akan tetapi ramai yang benak rupanya. Lucu pun ada. Bangangpun ada.

Ustaz pernah menyatakan betapa para pemimpin termasuk guru silat yang jatuh atau kecundang kerana orang kanannya. Salah satu puncanya adalah sikap berpura-pura yang diamalkan oleh orang kanan yang enggan menyatakan ‘kebenaran’ walaupun kebenaran itu dikatakan pahit. Oleh itu, saya tetap berpegang dengan pendapat betapa perlunya peranan kita untuk menyatakan perkara sebenar bagi pertimbangan guru. Sama ada guru kita hendak dengar atau tidak maka terpulanglah pada dirinya. Namun begitu, apa juga bentuk keputusan yang dibuatnya perlulah kita akui memandangkan tarafnya sebagai guru yang profesional dalam bidang silat.

Dalam soal ini, saya sangat bersetuju betapa perlunya kita bersikap jangan bermuka-muka. Berkata benarlah. Apa yang ada dalam hati maka nyatakan melalui mulut dalam konteks keikhlasan kita sama ada untuk mendapatkan penjelasan atau kebenaran. Jika tidak, kalau lain di hati dan lain di mulut maka itu namanya pembohong. Jadilah kita pembohong hakiki yang terpaksa berpura-pura dalam kehidupan seharian bersama pemimpin kita. Menyembunyikan kebenaran daripada menyatakan sesuatu yang benar bukanlah bermakna kita hormat atau beradab. Sebaliknya kita telah bersikap khianat. Pada hal guru kita juga menganjurkan kita bercakap benar. Bercakap benar juga bermakna kita tidak menyembunyikan sesuatu daripadanya. Apa yang ada di hati maka itu juga yang diucapkan melalui mulut. Tetapi biarlah dalam suasana sopan dan beradab.

Saya teringat kata-kata amaran sahabat saya satu tempoh yang lalu. Ketika saya bercakap terus terang dengan mengomen sedikit pembawaan kepemimpinan maka diingatkan saya dengan nada yang keras sekali. Antara lain beliau mengingatkan saya supaya sedar diri dan jangan harus ada sedikitpun perasaan curiga pada pemimpin. Juga jangan membuat sebarang komen pada guru. Wow. Hebatnya kesetiaan beliau. Tapi hanya ketika itu. Bila berpecah, beliau beralih angin dan lain pulak jadinya. Usahkan mencaci. Beliau buka blog khas untuk mengutuk gurunya sendiri. Habis guru dicacinya dari luar dan dalam. Hebatnya manusia haprak yang sedemikian rupa. Perangainya tersangat buruk hingga terpaksa melacurkan pegangan diri sendiri. Perasan nak jadi guru rupanya. Strateginya dirancang sedemikian rupa. Ada wawasan diri. Namun begitu gagal mempergunakan saya. Akan tetapi beliau juga ada pengikutnya. Adik beradik haprak semuanya. Nasib baik bisik semak kurang menjadi. Kalau tidak hilang sebiji anunya.

Kadang kala terfikir juga. Kalaulah mereka yang menentang En Mat sekarang ini menyatakan kebenaran dari dulu lagi yang mereka tidak suka padanya maka senanglah En Mat mengenyahkan mereka daripada persatuan dan persilatan SC. Mereka sepatutnya berterus terang. Tapi itu tidak berlaku. Hiduplah mereka dalam suasana kepura-puraan dan pembohongan dalam SC. Asyik mengata orang lain berbohong, hakikat diri yang berbohong, tidak disedari. Menunggu masa, saat dan ketika untuk mengenyahkan guru pula. Itulah strategi namanya. Strategi yang mengena. Kepandaian kancil. Kancil adalah binatang. Rupa-rupanya Mak Teh telah berjaya mengesan sifat mereka dari dulu lagi, hingga terkeluar gelaran.

Walau bagaimanapun, seperti yang saya bincangkan dalam tulisan terdahulu, konsep guru dalam kalangan ahli SC kadang kala adalah tidak jelas bagi sesetengah murid. Lebih-lebih lagi jika murid silat tersebut telah diijazah oleh Ustaz sendiri. Pepecahan yang berlaku dalam SC juga adalah hasil kerja tangan dan kerja kaki bekas-bekas penuntut SC yang diijazah oleh ustaz sendiri. Hasil kerja fikir telah diletakkan di anu. Namun begitu, yang pastinya sama ada mereka suka pada guru atau tidak, pelajaran SC masih dianggap yang terbaik dan perlu dipusakai.

Sekian dulu setakat ini.

PERANAN MURID DALAM SC

Ada yang bertanya saya tentang tajuk tersebut. Soalan mudah tapi payah juga menjawabnya. Jawapannya boleh dibincang dalam pelbagai sudut peranan murid yang berkenaan. Tidak dapat dielakkan juga perbincangan itu juga akan menyentuh peranan sebagai ahli persatuan yang terikat dengan peraturan persatuan atau peranan sebagai ahli silat yang terikat dengan adat dan adab persilatan.

Dalam tulisan ini saya akan fokaskan pada peranan saya selaku murid dalam SC pada satu ketika yang lalu. Bolehlah kita berkongsi pengalaman buat generasi baru. Namun begitu, jangan main ikut-ikutan. Lihat juga nilai diri yang ada sebelum dibuat penyesuaian atau ulasan. Hal ini demikian bagi mengelakkan sebarang kekecewaan. Dalam tulisan ini juga, saya akan cuba mengulas tentang tindak-tanduk murid-murid lain yang mungkin sesuai atau mungkin tidak sesuai dengan sikap dan pandangan saya selaku murid dalam SC.

Pada saya, sebagai seorang murid silat, kita perlu memupuk perasaan ikhlas terhadap guru di hati kita. Konsep ikhlas tidak perlu dibuktikan kepada sesiapa. Kita yang empunya diri sahaja yang mengetahuinya. Walaupun mungkin ada perasaan yang berkata-kata atau ragu-ragu, sifat dan sikap tersebut perlu dihapuskan dengan seberapa segera. Lafaz ketika ijazah boleh dijadikan pegangan untuk mentaati guru sepanjang masa. Bila bersalam, tenung muka guru dan tunjukkan sifat menerima dan gembira bertemu dengannya. Adab kita bersama guru perlu dijaga dengan sempurna. Hindari daripada perkara-perkara yang guru kita tidak suka. Saya ambil satu contoh pengalaman ketika bersama dengan Ustaz. Ketika duduk atas kerusi, ada dua perkara yang Ustaz tidak gemari. Pertama, duduk menyelang kaki dan kedua lutut berhinjut-hinjut ketika duduk. Pengalaman ini saya dapati ketika Ustaz menegur salah seorang murid silat yang berbuat demikian. Oleh itu hal yang demikian jadikan panduan dan sempadan ketika berhubung dengan guru kita. Lain padang maka lain belalangnya.

Kepentingan adab kita bersama guru juga adalah bagi mengelakkan perasaan tidak puas hati guru terhadap kita. Perasaan tak puas hati ini, walaupun sedikit atau berbentuk lintasan akan menjadi penghalang utama bagi guru untuk menurunkan sebarang ilmu atau meneruskan perbualan dengan kita. Pernah terjadi ketika Ustaz ingin membincangkan sesuatu petua, suaranya seakan-akan tersekat yang menghalang perbualannya. Pada fikiran saya tersekat-sekat tersebut pastinya ada kaitan dengan hati dan fikirannya. Maknanya ialah ada sesuatu yang tak kena pada hatinya hingga menyebabkan ilmu yang berharga yang sepatutnya ingin disampaikan pada ketika itu telah terhalang. Dulu tidak ada majlis petua. Petua yang diperoleh adalah berdasarkan kerelaan Ustaz untuk menyampaikannya. Itu sebabnya dalam hal-hal yang berkaitan dengan ilmu sama ada fizikal atau petua, saya lebih suka berjumpa dengan Ustaz secara empat biji mata. Kalau membawa kawan lain, jika adab tak erti digunakan, pasti saya akan kecewa untuk mendapatkan apa yang dihajati. Maka perlulah kita bersopan dan bertertib ketika kita bersama guru jika inginkan ilmu seterusnya.

Sebagai murid pastinya kita akan cuba sedaya upaya untuk memuaskan hati dan kehendak guru. Fahami akan perkara-perkara yang digemarinya serta hindari diri kita daripada melakukan perkara-perkara yang tidak digemarinya. Kita juga perlu sedaya upaya menjadikan guru sentiasa berpuas hati dengan segala tindak tanduk yang kita lakukan. Lebih-lebih lagi jika guru kita tersebut berkata kias dan melakukan sesuatu dengan maksud kias. Sesungguhnya, diri kita juga akan diuji tentang kesungguhan dan kesetiaan kita terhadapnya tanpa kita sedari. Ujiannya adalah pelbagai. Oleh itu, berhati-hatilah dengan sifat dan perbuatan kita. Jadikan diri kita sepanjang masa adalah sama. Cuma yang perlu kita lakukan adalah penyesuaian diri atas kehendak adab dan sopan pelakuan kita yang sepatutnya seperti mana yang disarankan oleh guru kita.

Semasa kehadiran guru dalam kelas latihan silat, tunjukkan kesungguhan kita bersilat. Saya rasa ini juga adalah merupakan peranan kita sebagai murid silat. Kalau persilatan kita hebat, tentunya guru kita berasa puas. Kesungguhan yang kita tunjukkan akan memberi kepuasan kepadanya sebagai guru yang bertanggungjawab mendidik dan melahirkan murid silat yang hebat. Kalau di zaman Ustaz, kehebatan dan kesungguhan kita bersilat akan menjadikan Ustaz berasa suka dan akan menarik perhatiannya untuk turun ke kalas latihan bersama kita. Maka banyaklah lagi tambahan ilmu dan petua yang akan kita peroleh.

Peranan kita sebagai murid SC juga ada kaitannya dengan tugas atau amanah yang diberi. Misalnya, saya pernah diberi peranan sebagai Jurulatih. Maka peranan saya sebagai murid silat akan disesuaikan dengan kehendak atau peranan atas tanggungjawab sebagai Jurulatih. Dalam hal ni, sebelum saya menunaikan amanah guru bagi mengajar murid-murid silat yang lain, saya akan dapatkan restu guru terlebih dahulu. Selepas bersalam dan menerima pesanan jika ada, barulah kami menunaikan tanggungjawab mengajar silat. Mungkin prinsip ini sukar dilakukan sekarang. Apatah lagi jika kelas latihan kita berjauhan di cawangan.

Walau bagaimanapun, prinsip ini masih boleh dilanjutkan. Jurulatih yang ingin menunaikan tanggungjawab silatnya bolehlah mendapatkan restu daripada penyelia kelas yang merupakan wakil guru. Inilah simbolik akan adab silat kita. Secara langsung, di peringkat cawangan hanya ada seorang ketua yang menyelaras semua kegiatan silat. Hal ini akan menjadikan cawangan berkenaan utuh dan tidak mudah berpecah.

Ramai kalangan kita yang berpindah setelah tamat pengajian. Maka peranan kita mengembangkan SC di tempat kita berpindah perlu juga diutamakan. Hal ini demikian kerana kita mengakui kehebatan SC. Pengakuan ini akan lebih bermakna jika kita menyebarkannya dalam kalangan masyarakat kita supaya ilmu yang hebat tersebut dapat dikongsi bersama. Lebih-lebih lagi kalau menganggap SC adalah hak masyarakat. Maka perlulah menyebarkan silat ini dalam kalangan masyarakat secara bersungguh-sungguh. Secara sukarela lagi baik.

Di peringkat cawangan, tanggungjawab kita semakin berat. Peranan kita bukan sahaja meliputi pergerakan silatnya tapi juga pergerakan persatuan yang menjadi asas kebenaran pergerakan silat kita. Di samping peranan sebagai pentadbir atau pengurus persatuan yang mengendalikan beberapa kehendak peraturan, kita juga tidak terlepas daripada tanggungjawab silat. Di samping mengajar silat, adat-adat yang berkaitan dengan silat perlu kita pelihara dengan sempurnanya. Misalnya, ketika acara ijazah awal atau penamat, lakukan dengan sepenuh hati, lengkap dan kemas. Seboleh-bolehnya tidak ada cacat cela dari segi pengendalian majlis ijazah tersebut.

Setiap ijazah yang memerlukan perbuatan mandi silat, biasanya saya akan disuruh Ustaz untuk mewakilinya. Untuk itu saya akan bersalam dengan Ustaz terlebih dahulu untuk meminta izin sebelum perbuatan memandi dilakukan. Walaupun isyarat membenarkan saya memandikan murid silat telah ditunjukkan oleh Ustaz, tapi saya masih lagi meminta izin daripadanya. Melalui pendidikan yang saya terima, semua bentuk sentuhan sama ada secara salam atau berpelukan dengan orang yang hebat, akan melahirkan aura mereka ke tubuh badan kita. Di situlah lahirnya konsep keberkatan. Kehebatan guru perlu kita miliki. Bersalam secara ikhlas adalah salah satu kaedah yang mudah untuk memperolehinya. Bukan setakat menunggu sisa makanan atau minuman.

Kesimpulannya, penglibatan kita dalam SC perlu jelas. Persoalkan matlamat akhir kita bersilat. Kalau ingin mengurus diri dalam bidang persilatan maka carilah ilmu SC secara mendalam dan selidikinya dengan bersungguh-sungguh. Dampingi guru dan orang-orang hebat dalam persilatan SC. Sebaliknya jika ingin mengurus silat melalui persatuan maka tidaklah perlu melihat diri dalam penguasaan ilmu silat. Timbulkan minat bersaing untuk jawatan. Pasang strategi. Yang pentingnya dapatkan jawatan. Walau bagaimanapun, segala-galanya adalah bermula dengan niat. Niat akan disertai oleh perbuatan. Sentiasalah nilaikan perbuatan kita. Muhasabah diri hingga boleh membuat ketetapan. Tapi muhasabah biar betul. Bagaimana pula hak diri kita dalam SC.

Sekian setakat ini.

GURU MESTI STANDARD

6. Kesimpulan Saya Atas Institusi Perguruan SC.

Saya adalah dengan cara pemikiran tersendiri. Pada saya, semua guru, sama ada saya berguru dengannya atau tidak adalah perlu dihormati dan ditaati. Tambahan pula jika guru berkenaan berada dalam SC sendiri. Hal ini demikian adalah bersesuaian dengan janji kita di hadapan guru iaitu “Tidak boleh menderhaka terhadap segala guru-guru kita yang lama dan baru”. Ikrar ini dulunya diucapkan sedemikian rupa. Mungkin untuk maksud ringkasnya maka dikatakan setakat tidak menderhaka kepada guru.

Maka sepatutnya tidak timbul persoalan, guru yang mana dalam SC perlu dihargai. Jika seseorang itu bergurukan Ustaz maka adakah PA dan En Mat juga boleh dianggap gurunya. Berdasarkan ikrar tersebut, saya berpendapat maka jawabnya ialah ‘ya’. Cuma, bolehkah seorang lagi guru dalam SC dimasukkan dalam kategori guru.

Membincangkan hal ini, pendapat saya masih lagi terikat dengan faktor mandat. Satu segi jika mandat adalah sah dan telah ada maka kita perlu mengakui guru berkenaan sebagai guru SC atas kebolehan yang sedia ada padanya. Sama ada guru itu pandai bercakap atau tidak pandai bercakap atau guru itu berpesonaliti unggul atau guru itu tidak ada personaliti, semuanya tidak menjadi hal dalam mengiktiraf seseorang yang layak dan telah menerima mandat untuk menjadi guru SC. Sebaliknya jika guru berkenaan tidak ada kesinambungan dalam mandatnya maka terkeluarlah salasilahnya sebagai pewaris ilmu Ustaz dalam memperjuangkan SC. Pada saya, beliau tidak boleh dianggap sebagai guru SC.

Tapi itu semua kata kita. Tanpa ada pegangan yang kukuh dalam adab dan adat, siapapun boleh kita lantik. Niat akan menghalalkan cara. Lantiklah siapa saja berdasarkan keinginan dan strategi. Peraturan persatuan akan banyak membantu dalam soal ini. Perkara yang tak boleh akan dibolehkan. Perkara yang boleh akan tak dibolehkan melalui peraturan yang sedia ada.

Saya mempunyai pegangan saya yang tersendiri. Ketika pepecahan puncak berlaku dengan hebatnya di zaman PA, saya rasa cawangan sayalah yang terakhir menyatakan pendirian. Itupun setelah saya mendapatkan penjelasan sepenuhnya mengenai soal mandat. Pendirian ini adalah tetap berdasarkan mandat iaitu sama ada mandat telah diturunkan atau tidak. Apabila saya yakin bahawa mandat telah diturunkan maka baharulah keputusan dibuat. Cuma dalam zaman pepecahan En Mat, saya tidak ada apa-apa kepentingan lagi dalam persatuan. Jawatan pun tiada. Guru merelainya. Pendapat saya adalah berdasarkan pegangan saya dalam bidang persilatan SC. Bukannya persatuan SC. Saya telah menyentuh soal ini dalam tulisan yang terdahulu.

Berbalik pada kesetiaan dan penghormatan kita kepada guru, saya pernah menulis sebelum ini tatkala saya bercerita tentang guru silat yang terdahulu. Berlainan perguruan dan berlainan guru. Terkomen dan tersentuhlah sikit tentang bekas guru saya yang berkenaan. Semua pendengar gelak dan semacam puas. Ustaz tersenyum sahaja. Selesai perbualan, Ustaz memanggil saya. Ustaz timbulkan beberapa persoalan kepada saya. Antara lain Ustaz persoalkan saya tetang punca saya menerima dan mengenal tentang silat. Mana boleh mencaci atau mengomen guru silat yang memperkenalkan dunia persilatan kepada kita, walaupun kita telah meninggalkan mereka. Masa perlu, dipuji masa tak perlu, kita caci. Itu adalah perbuatan biadap. Saya terkedu dan berasa malu. Peristiwa itu saya jadikan sempadan. Sesuailah dengan janji dan ikrar kita untuk mentaati, menghormati dan menyangjungi sama ada guru yang ada atau guru lain yang membangunkan diri kita dalam apa bidang sekalipun.

Peristiwa teguran Ustaz terhadap saya boleh dijadikan panduan. Kalau guru yang berlainan silat pun kita tetap hormati kerana jasanya terhadap kita, apatah lagi guru yang ada dalam SC. Itu bermakna walaupun PA dan En Mat tidak mengijazah kita tapi mandat yang diterimanya adalah perlu diakui dan perlu dihormati. Taraf mereka tetap sebagai guru silat SC. Maka arahan mereka perlu dipatuhi.

Namun begitu kenapa kepimpinan En Mat pula ditolak setelah mandat yang jelas diperoleh daripada PA. Penolakan ini bukannya segera tetapi mengambil masa yang dikira lama. Bagaimana mereka yang menegakkan mandat pada En Mat, akhirnya menolak mandat tersebut. Paling malang apabila dikatakan tidak ada mandat yang En Mat terima. Banyak sebab yang saya telah sentuh dalam penulisan terdahulu. Tidak perlu saya mengulas lagi.

Walau bagaimanapun, berdasarkan hukum nafsu, kalau hati tidak mahu menerima sesiapapun sebagai guru maka diri orang itu akan tetap menolak kepimpinan Guru yang ada tersebut. Cakaplah apa saja. Buktilah apa sahaja. Akhirnya diri sendiri yang membuat keputusan. Keputusan diri adalah keputusan hati. Hati busuk maka keputusan pun busuk. Sekarang ini kita sudah tidak peduli tentang mandat pada guru. Yang penting ialah guru mesti ada standard. Saya yakin dan percaya, keadaan yang berlaku dalam kedua-dua pembawaan guru tersebut akan menjadikan institusi perguruan dalam persilatan mereka akan berada dalam keadaan goyah. Oleh itu fikirlah sebaik-baiknya pada mereka yang ingin mencari perguruan SC yang sebenar-benarnya dan berfikirlah sebelum konsep guru bertahta di hati.

Keadaan yang sama juga berlaku pada persatuan SC yang kita tinggalkan dulu. Selepas PA, jawatan guru telah diambil alih oleh orang baru yang tidak diketahui punca mandat yang sebenarnya. Yang pastinya guru baru mereka adalah lantikan persatuan melalui satu mesyuarat agung khas. Tinggallah guru asalnya dalam gelaran presiden seumur hidup. Maka hilanglah gelaran guru silat seumur hidup dan mulalah guru baru yang terus hidup.

Saya dapat rasakan betapa kedudukan guru baru tersebut adalah tidak mantap dan boleh berpecah bila-bila masa. Mereka masih lagi mempunyai ramai anak murid yang pernah diijazah oleh Ustaz Hanafi. Ramai juga yang seangkatan dengan guru baru mereka. Maka akan berlaku krisis identiti perguruan antara anak murid yang diijazah oleh Ustaz dengan anak murid yang diijazah oleh PA dan seterusnya kewujudan anak murid yang sedang diijazah oleh guru mereka yang ada. Tunggu dan lihat ketika keadaan menjadi tak tentu arah. Walau bagaimanapun, saya percaya bahawa mereka yang diijazah oleh guru tersebut akan terus menunjukkan kesetiaan dan sifat membela akan guru mereka yang ada. Berilah apa jua alasan sama ada bersabit mandat atau hak. Semuanya tidak berguna di sisi mereka.

Kalau dikirakan kehebatan, semua kepimpinan ‘guru’ SC sama ada bermandat atau tidak adalah hebat dalam konteksnya. Guru CM yang sedia ada juga masih dikira hebat. Serapat-rapat saya dengan Ustaz, saya tak pernah menyentuh tubuh badan Ustaz. Hal ini amat berbeza dengan guru CM yang ada sekarang. Beliau pernah memicit badan Ustaz. Kalau badan berjaya disentuh maka beliau juga dikira hebat.

Begitu juga dengan guru SC yang barui terbit. Beliau juga mempunyai kehebatannya. Tak perlu dinyatakan dalam ruangan ini. Walau bagaimanapun institusi perguruan yang dipegangnya tetap menghadapi cabaran yang hebat. Mereka yang berfikiran berdasarkan perasan dan sentiasa memegang ukuran standard kualiti, masih ramai di sekelilingnya. Berdasarkan pengalaman, saya pasti bahawa mereka tetap mempunyai agenda dan strategi yang tersendiri dalam meneruskan perjuangan SC. Mereka mempunyai keyakinan bahawa kehebatan SC perlu diteruskan dalam acuan yang tersendiri. Fikiran mereka telah terkeluar daripada kotak pemikiran seorang pengamal SC yang dianggap tradisional.

Apabila mandat bukan lagi menjadi faktor utama dalam institusi perguruan SC mereka, maka pemilihan guru seterusnya boleh dilakukan secara kontrak. Itupun adalah kerana mereka masih memegang prinsip bahawa setiap silat itu perlu ada akan gurunya. Kalaulah prinsip ini terkubur kemudiannya dalam pemikiran mereka maka gelaran guru juga akan diubah. Konsep dan prinsip institusi perguruan dalam SC mereka pasti akan berubah. Tentunya gelaran master adalah sangat bersesuaian buat mereka bagi menggantikan gelaran guru. Bentuk ijazah silat pasti akan berubah. Sekurang-kurangnya istilah ijazah perlu ditukar. Agaknya.

Apapun, saya masih dan tetap memegang konsep mandat bagi menentukan kesahan dan kebolehpercayaan seseorang itu sebagai guru dalam SC. Saya yakin bahawa pegangan dan tafsiran saya tersebut adalah berdasarkan atas ajaran yang saya terima sejak bergelumang dengan SC. Saya juga tetap yakin pemikiran saya tersebut adalah juga hasil didikan oleh Ustaz sendiri. Mustahil untuk saya mengubah pandangan sebab tiada apa kepentingan peribadi yang saya inginkan dalam SC. Yang pentingnya ialah saya akan terus mempertahankan kebenaran dalam SC berdasarkan tafsiran dan pandangan saya sendiri.

Pada orang lain, buatlah tafsiran sendiri. Tafsiran dan pandangan saya ini bolehlah dibuat perbandingan dengan tafsiran dan pandangan yang lain. Pada mereka yang masih belum mempunyai sebarang tafsiran dan pandangan, buatlah bandingan dan jadikan panduan. Saya tak akan cuba mengubah tafsiran yang orang lain buat. Maka janganlah hendaknya memaksa saya pula mengubah tafsiran saya sendiri.

Kesimpulannya, kalau berdasarkan mandat maka saya tetap menolak kepimpinan guru yang tidak bermandat. Kebolehannya mungkin hebat dan membolehkan mereka menjawat jawatan guru. Tapi apa kan daya. Adab dan adat silat tetap ada dan tidak boleh diketepikan begitu sahaja. Adat dan adab tersebut adalah merupakan budaya dalam masyarakat kita dalam konteks persilatan Melayu. Pertahankan adat dan adab tersebut bagi membezakan silat kita dengan seni bela diri yang lain.

Perbincangan tentang guru dalam SC mungkin dianggap begitu sensitif. Ramai yang ada perasaan dan berkata-kata dalam hati tetapi tidak berani untuk bertanya atau meluahkan pendapat. Tulisan yang saya buat mungkin boleh membantu sedikit sebanyak tentang beberapa persoalan dalam hati. Begitu juga dengan tajuk yang terdahulu yang juga sangat sensitif. Tapi nak buat macam mana. Itulah sahaja pandangan saya sejak sekian lama.

Sekian sahaja kupasan saya tentang pengertian guru buat diri saya dalam SC. Bahan yang ditulis boleh juga dijadikan rujukan diri. Para pembaca juga buatlah tafsiran sendiri. Tapi mesti ada bukti dan ilmu mengenainya. Kalau tidak, akan menjadikan kita bersifat angkuh dalam persilatan sendiri. Diri kita akan tertipu jika benar-benar kita mencari kebenaran dalam dunia kesenian bangsa Melayu. Bangsa yang selalu tertipu dek ahli bangsanya.

Sekian setakat ini.

GURU MESTI STANDARD (5)

5. Penerimaan Ahli Terhadap Guru kini dalam SC.

Puncak perselisihan di zaman En Mat telah membawa kepada peyingkiran En Mat dari sudut persatuan. Dalam zaman ini, peranan persatuan amat kuat sekali. Kepimpinan En Mat sebagai guru SC telah tidak diiktiraf oleh persatuan SC yang ada. En Mat dipecat daripada jawatan guru silat SC atas kehendak persatuan. Walau bagaimanapun, dari segi ketaatan murid silat terhadap En Mat adalah masih kuat dan utuh.

Oleh sebab sokongan ahli silat dalam SC masih utuh terhadap guru En Mat, maka beliau masih berupaya meneruskan tugasnya sebagai seorang guru yang bermandat untuk membuat ijazah dalam kalangan anak murid silatnya. Masih banyak persatuan di peringkat negeri yang tetap mengakui kepimpinannya sebagai guru SC berdasarkan adat dan adab. Mana mungkin bagi pihak mereka memanggil guru yang hendak ijazah bakal murid SC tanpa ada mandat. Setakat mematuhi desakan persatuan tentulah tidak memadai. Silat lain dan persatuan lain. Mana boleh minyak dan air bercampur.

Saya kira pendirian mereka masih tetap dan teguh untuk menyokong kepimpinan guru En Mat. Sekurang-kurangnya mereka tidak mahu terlibat dalam apa jenis bentuk penipuan yang berkaitan dengan bidang persilatan. Tambahan pula ramai kalangan mereka yang menerima ijazah SC melalui En Mat. Ikrar pertama, taat akan guru tetap menjadi pegangan utama mereka.

Persatuan yang menyingkir guru tetap juga menjalankan aktiviti persilatan. Seperti yang dinyatakan dalam tulisan awal, peranan guru adalah sangat penting dalam kegiatan silat. Konsep ini masih diterima pakai dalam persilatan kita. Oleh sebab itu golongan persatuan yang menyingkir guru amat perlu mencari guru bagi mengesahkan kegiatan silat mereka. Akhirnya En Jo telah dilantik sebagai guru.

Usaha-usaha mencari guru bukan senang untuk dilakukan. Mereka yang berfaham ‘guru mesti standard’ masih ada dalam kalangan mereka. Pastinya guru yang hendak dilantik memerlukan ukuran standard kualiti yang tertentu. Pada pendapat saya, setelah wujudnya kompromi dalam persoalan tersebut maka baharulah guru baru boleh diisytiharkan. Maka jadilah guru yang ada hanya berkuasa dalam bidang persilatan sahaja. Perkara yang berkaitan dengan pengurusan dan hubungan luar, struktur organisasi direka sedemikian rupa bagi menutup segala kelemahan guru yang ada atas semangat ‘guru mesti standard’.

Seperti yang dinyatakan, institusi guru dalam silat adalah penting dan mempunyai pengertian dan falsafahnya sendiri. Mandat adalah merupakan satu perkara asas yang tidak boleh ditolak begitu sahaja. Maka bagi membenarkan pelantikan Jo sebagai guru maka strategi menyakinkan anak murid silat terhadap kepemimpinan guru yang bermandat adalah amat penting. Para bijak pandai mereka mampu berbuat demikian dalam kalangan ahli silat yang menyokong mereka. Kalau dulunya mereka berupaya membuktikan pelantikan En Mat sebagai guru adalah sah kerana mempunyai mandat, maka sekarang mereka pula perlu membuktikan hal yang sama terhadap guru baru yang mereka lantik.

Mereka yang menyokong kepimpinan persatuan tetap akan terus menyokong sebarang keputusan yang diambil oleh persatuan. Namun, mereka yang menyokong En Mat, akan tetap menolak alasan-alasan baru yang mereka cuba utarakan. Oleh sebab itulah kita dapat lihat wujudnya manusia yang meludah ke langit, menimpa diri sendiri dan wujud juga manusia yang terpaksa menjilat ludah yang diluahkan. Kini, mereka pula perlu membuktikan betapa En Mat sendiri tiada mandat atas pelantikannya. Satu masa diangkat kepimpinan En Mat dan bila tiba masanya maka dipunahkan pula. Macam bola takraw.

Oleh itu, menyedari bahawa faktor mandat sukar dibuktikan, maka pada pihak persatuan, terpaksalah mereka membuat ketetapan betapa mandat tidak lagi merupakan faktor penting dalam pelantikan guru. Hal yang demikianlah menyebabkan mereka terpaksa mengeluarkan kenyataan yang pelik-pelik. Kepelikan kenyataan mereka tersebut tentunya menyanggahi adat dan adab kebiasaan institusi perguruan dalam bidang persilatan Melayu. Maka terputuslah salasilah perguruan SC dalam kalangan mereka jika digalurkan daripada pancar Ustaz Hanafi.

Maka terpaksalah mereka membuktikan betapa silat ini adalah hak masyarakat. Semua yang dilakukan tersebut semata-mata untuk membuktikan betapa En Jo adalah layak dilantik sebagai guru silat dalam SC. Kadang kala kita pun terkeliru akan pendapat dan pandangan baru mereka. Maklumlah,”Dulu lain sekarang lain, dunia berkisar-kisar. Bulu lain panjang lain, tapi kasar-kasar.”

Oleh sebab masalah perundangan negara, maka SC kini mempunyai dua segala-galanya. Ada dua presiden dan dua ahli jawatankuasanya dan ada dua guru yang ada pengikut-pengikutnya. Sifat jantan rupanya kita kerana jantan juga berkonsepkan dua. Setakat ini ketentuan guru yang berhak masih belum ada. Apapun dalam SC gurunya ada dua. Sampai bila keadaan ini akan berterusan. Entah. Mungkin selama-lamanya hingga ada yang akan tiada.

Situasi yang berlaku itu telah menyebabkan penerimaan murid SC terhadap guru dalam SC telah terbahagi kepada dua. Satu kumpulan adalah mereka yang menyebelahi En Jo dan satu lagi kumpulan adalah terdiri daripada mereka yang menyebelahi En Mat. Stategi membuktikan En Jo layak diangkat sebagai guru telah mengena dan dapat mempengaruhi ahli-ahli SC yang selama ini menaruh ketaatan terhadap En Mat. Walau bagaimanapun, saya tidak ada statistik untuk melihat akan gelagat penyokong-penyokong kedua-dua guru tersebut. Gelagat ini berkaitan dengan ijazah SC. Berapa ramai mereka yang diijazah oleh Ustaz dan PA yang masih setia dengan En. Mat. Dan berapa ramai juga mereka yang diijazah oleh En Mat sendiri yang sanggup beralih guru walaupun ikrar taat pada guru telah dilafazkan. Saya kira orang-orang kanan En Mat perlu membuat sedikit kajian untuk perancangan seterusnya.

Berdasarkan analisis saya, di sebelah En Mat suasananya masih tetap dan mantap. Mereka yang bertentangan pendapat dengan En Mat telah berada di pihak yang berlainan. Oleh itu mereka yang mementingkan soal standard dan perasan diri sebagai guru telah tidak ada lagi di sebelah En Mat. Golongan penentang En Mat telah ditapis daripada mendekati guru dalam SC. Dalam masa jangka panjang, pastinya En Mat lebih selamat dan mudah untuk membuat perancangan. Mandat berdasarkan adat dan adab SC masih boleh diteruskan dari zaman ke zaman hinggalah wujud lagi krisis guru dalam SC yang dibawa oleh seseorang. Tapi rasanya kitapun dah tak ada.

Di sebelah sana, kalau dibincang dari sudut mandat maka alasan yang ada adalah tersangat rapuh. Malah En Mat sendiri tidak pernah menyerahkan mandatnya sebagai guru SC kepada En Jo. Mandat adalah sesuatu yang tidak boleh dipaksa-paksa. Alasan ini juga telah pernah digunakan oleh pengikut PA bagi menidakkan kepimpinan guru En Mat ketika kita berpecah dengan PA di satu masa yang lalu.

Apapun yang berlaku di sebelah En Jo, beliau tetap dikelilingi oleh mereka yang mempunyai banyak fahaman. Sekurang-kurangnya fahaman ‘guru mesti standard’ . Tidak hairanlah apabila beliau sendiri telah terpaksa disempitkan ruang geraknya sebagai seorang guru silat. Walau bagaimanapun, sesuatu yang tidak boleh dinafikan ialah beliau akan terus melahirkan ahli SC yang seiring juga sebagai ahli perasatuan SC yang diijazahnya sendiri. Lagi lama peranannya sebagai guru dalam SC berkenaan maka makin ramai anak muridnya sendiri yang dilahirkan melalui proses pengijazahannya. Pastinya akan ramai anak muridnya yang terlibat dalam persatuan. Maka pastinya juga akan lahir pendapat dan perjuangan dalam kalangan anak murid yang diijazahnya sendiri untuk membela nasib gurunya yang dipencilkan dalam SC. Silap perhitungan maka akan berlaku satu lagi pepecahan.

Sekian setakat ini. Sambung lagi.

GURU MESTI STANDARD (4)

4. Penerimaan Ahli Terhadap Guru En Mat.

Pada pendapat saya, puncak penolakan anak murid SC terhadap guru PA bermula apabila En Mat menerima balik mandat daripada guru PA. Mandat adalah sesuatu yang amat penting untuk menjadi seorang guru. Mandat ini mestilah atas sifat kerelaan daripada guru sebelumnya. Jika tidak rela maka mandat tersebut adalah tidak sah dari segi adat dan adabnya.

Atas sifat mandat telah diberi secara sukarela maka En Mat adalah dianggap sebagai guru yang sah untuk mengetuai persilatan SC. Namun begitu atas kekuatan persatuan, mandat yang diterima oleh En Mat tersebut adalah dianggap tidak sah. Mereka mendakwa bahawa mandat yang diterima oleh guru En Mat adalah berdasarkan paksaan. Maka wujudlah dua orang guru yang berlainan untuk mengetuai SC yang satu. Masing-masing ada pengikutnya sendiri. Akhirnya En Mat ditolak keluar daripada persatuan Silat Cekak Malaysia. Untuk meneruskan kesinambungan perjuangan Ustaz di bawah kepemimpinan En Mat, terpaksalah beliau menubuhkan persatuan baru yang bergelar Cekak Hanafi.

Dengan penubuhan dua buah persatuan yang berlainan tetapi satu bidang persilatan, secara langsung maka wujudlah dua orang guru dalam SC. Masing-masing mendakwa mempunyai mandat yang sah sebagai guru. Sekali lagi mandat memainkan peranan penting untuk menentukan kedudukan guru itu sama ada sah atau pun tidak.

Di sebelah PA, dengan peyingkiran En Mat dan rakan-rakan seperjuangannya yang lain membolehkan beliau mengekalkan anak muridnya yang setia. Anak-anak muridnya itu meliputi mereka yang pernah diijazahnya dan berada di bawah kepimpinan PA, atau anak murid yang diijazah oleh Ustaz Hanafi. Mereka bersatu hati dan bersatu tenaga untuk mendaulatkan guru yang ada iaitu PA. Anak murid yang diijazah oleh Ustaz tetap mengakui bahawa PA adalah guru SC.

Di sebelah En Mat, di bawah persatuan yang baru maka kegiatan SC masih boleh diteruskan. Walaupun persatuannya berlainan nama akan tetapi isi pelajaran tetap serupa. Masing-masing tetap mendakwa isi pelajaran yang diajar adalah merupakan pusaka Hanafi.

Walau bagaimanapun, di sebelah guru PA, krisis penerimaan guru yang sebenar boleh dianggap telah selesai dengan sepenuhnya. Murid yang tinggal bersama PA adalah dianggap mereka yang benar-benar menganggap PA sebagai guru mereka yang sah dan berdaulat. Kesetiaan mereka terhadap guru adalah terjamin seratus peratus. Persoalannya di sini adakah murid-murid silat yang menyeberang bersama En Mat dalam persatuan yang baru benar-benar mengakui En Mat sebagai guru mereka yang sah dan benar.

Persoalan yang saya nyatakan di atas adalah sangat manarik dan boleh dibuat satu kajian. Saya rasa konsep bergurukan En Mat sepenuh hati mungkin diragu-ragukan pada kebanyakan pihak. Perlu diingat bahawa puak yang menentang atau tidak menerima kepemimpinan PA antara lain adalah disebabkan atas sifat perasan diri sendiri lebih layak atau menentang PA atas sifat kewibawaan PA tidak dapat menyaingi Ustaz. Puak-puak ini juga telah terkeluar daripada kepimpinan bergurukan PA. Tetapi kini mereka pula telah berada bersama En Mat. Bagaimana pula penerimaan mereka pada En Mat sebagai guru SC. Juga hal yang sedemikian boleh menjadi persoalan yang baik dan boleh dibuat kajian untuk ahli-ahli SC seterusnya.

Saya rasa kumpulan-kumpulan yang disingkirkan oleh PA juga mungkin sukar sedikit untuk mengiktiraf En Mat sebagai guru dalam SC. Perasaan syak wasangka dan perasaan curiga tetap berlaku. Saya mendengar sahaja pengaduan dan keluhan kedua pihak. Yang pastinya En Mat mula menerima anak muridnya sendiri. Manakala orang-orang lama yang menyokong En Mat sebagai guru baru dalam SC mulai masuk ke alam tua. Nafsu kuat tapi kurang daya. Maka generasi baru dalam SC mula muncul dan bayak mengambil alih peranan-peranan utama.

Kita ketepikan dulu puak yang berasa diri lebih layak sebagai guru di zaman PA yang kini telah berada bersama En Mat. Bagaimana pula sifat mereka yang inginkan guru yang mempunyai standard yang tertentu dalam ukuran mereka sendiri seperti mana masa PA. Mereka ini juga telah ada bersama En Mat. Saya tidak mahu mengulas panjang.

Ketika diri mereka berasa diketepikan maka tentunya mereka juga ada strateginya. Seperti yang saya tegaskan dalam tulisan terdahulu, semua yang berlaku bukanlah berlaku begitu sahaja. Tapi apa yang berlaku adalah hasil perancangan untuk menjadikan apa yang berlaku itu sedemikian rupa. Tuduhan mencabul adalah merupakan satu daripada tuduhan terhadap guru mereka. Itupun tuduhan yang bukan utama. Tapi disiasat juga akan kebenarannya. Akhirnya dijadikan tuduhan utama.

Kepimpinan guru tidak diiktiraf dengan alasan sifat guru yang tidak mencapai standard kualiti yang mereka kehendaki. Alasan peribadi En Mat mereka jadikan ukuran utama ketidakcapaian standard kualiti tersebut. Kalau dengan PA mereka terbuang maka dengan En Mat mereka membuang. Strategi mereka sangat mengena. Bersumberkan peraturan persatuan maka adat dan adab silat dalam SC telah diketepikan. Terkoyak besar akibat dinoda.

Kita sambung lagi.

GURU MESTI STANDARD

3. Penerimaan Ahli Terhadap Guru PA

Dalam zaman Ustaz, penerimaan anak muridnya terhadap kepemimpinan Ustaz tidak mendatangkan sebarang masalah. Konsep menderhaka terhadap guru tidak pernah timbul atau terlintas secara keseluruhannya dalam pemikiran anak muridnya. Kalau adapun perasaan tersebut timbul, bolehlah dikatakan sebagai kes yang terpencil sahaja. Walau bagaimanapun, secara keseluruhannya Ustaz telah berjaya memupuk sifat ketaatan dalam kalangan anak muridnya terhadap guru.

Pemergian Ustaz menimbulkan sedikit kejutan dalam kalangan anak muridnya tentang konsep guru. Dikatakan Ustaz telah pergi tanpa menunjukkan penggantinya secara formal. Dalam silat, guru mesti ada. Maka usaha-usaha mendapatkan ganti telah dijalankan. Pada mulanya konsep-konsep spritual diutamakan seperti menitikberatkan alamat pengganti secara mimpi dan pelbagai usaha lagi. Saya rasa, orang yang perasan layak menjadi guru juga telah berusaha melakukan usaha secara spritual untuk mendapatkan jawatan tersebut.

Akhirnya Pak Ak telah diterima oleh ahli-ahli SC sebagai pengganti Ustaz dengan persetujuan keluarga. Peranan keluarga masih diutamakan bagi maksud penentuan guru. Persoalannya, adakah lantikan PA sebagai guru telah dapat memenuhi semua kehendak ahli. Nampaknya, perkara tersebut tidak berlaku. Dari sinilah bermulanya satu era baru. Era perasaan murid terhadap gurunya yang mula berubah. Bukan semua anak murid yang mempelajari SC melalaui ustaz Hanafi yang dapat menerima kepemimpinan Pak Ak. Pada hal, lantikan PA adalah dibuat secara sah oleh jawatankuasa tertentu dengan restu keluarga sendiri.

Berdasarkan pengalaman dan pemerhatian, riaksi murid SC terhadap gurunya di zaman PA dapat saya bahagikan kepada beberapa puak. Pembahagian ini adalah berdasarkan pemerhatian dan pergaulan saya dengan mereka.

Satu puak menolak kepimpinan PA atas alasan dirinya sendiri adalah lebih layak. Puak ini saya lihat terbahagi pula kepada dua. Satu golongan ialah mereka yang berada di luar persatuan dan berkempen secara terbuka untuk memperlihatkan dirinya adalah layak sebagai guru SC. Satu golongan lagi ialah mereka yang juga berasa diri lebih layak sebagai guru tetapi tetap berada dalam persatuan. Mulut mereka tunduk pada kepemimpinan guru PA tapi dihatinya berlainan sekali. Saya menyedari akan suasana ini apabila dinyatakan sendiri oleh PA melalui gelagat yang ditunjukkan oleh mereka.
Terdapat satu puak lagi yang membandingkan kepimpinan PA dengan kepimpinan yang lalu. Nampak sangat perbezaan dari segi kepemimpinannya. Mereka rasa semacam guru yang ada tidak ada standard dan perlu diganti. Kita tak dapat lari daripada membuat perbandingan. Mereka berasa Silat Cekak yang hebat perlu dipimpin oleh manusia yang hebat. Hebat di sini bukan setakat hebat bersilat tetapi juga hebat berkomunikasi dan menyampaikan ucapan.

Puak yang lain adalah mereka yang menumpukan sepenuh ketaatan terhadap kepimpinan guru yang ada iaitu PA. Puak ini saya lihat ada dua. Satu golongan adalah mereka yang benar-benar menaruh keyakinan pada PA tanpa berbelah bahagi. Manakala satu golongan lagi ialah mereka yang perlu memberi sokongan padu kepada PA kerana sebelum ini mereka telah diketepikan dan tiada tempat untuk bergantung. Sekarang telah ada dahan yang baru untuk bergantung. Maka bergantung eratlah mereka pada dahan yang baru tersebut.

Kepelbagaian pandangan terhadap kepimpinan Guru dalam SC telah mewarnai suasana yang ada dalam SC itu sendiri. Hal ini demikian kerana telah wujud pelbagai pendapat mengenai guru yang ada dalam SC. Maka zaman PA telah timbul krisis identiti guru pada pandangan kalangan murid lama. Pandangan yang berbeza berkaitan pengiktirafan pada guru dalam kalangan murid inilah telah menjadi satu lagi faktor penyumbang pepecahan kita. Hinggakan ada kalangan murid SC, bila ditanya siapa guru mereka, maka dijawabnya ialah Ustaz Hanafi. Tapi bagaimana kedudukan PA dalam institusi perguruan dalam SC. Satu lagi kajian boleh dilakukan tentang sikap dan pendapat yang wujud itu pada satu masa nanti.

Suasana yang tidak tenteram ini telah berlarutan dari masa ke masa. Ekoran daripada itu pihak-pihak yang dikatakan rapat dengan Ustaz telah manganjurkan satu foram di Universiti Sains Malaysia sempena dengan satu mesyuarat agung. Ahli foram tersebut ialah En Am, En Rahman Botak dan saya sendiri. Foram dipengerusikan oleh En Abu Hamid. Foram tersebut cuba membincangkan juga maksud guru dan ketaatan murid terhadap guru. Malang juga apabila salah seorang peserta foram tersebut cuba menceritakan tindakan-tindakan murid yang dikatakan mengenepikan guru. Usaha-usaha ‘memperkena’ peserta foram lain yang dianggap tidak sehaluan dengan mereka, saya kira telah gagal. Maka foram yang berlangsung tersebut tidak dapat memainkan peranan sebagai pentas untuk satu penyelesaian masalah berkenaan guru. Sebaliknya foram itu lebih memburukkan keadaan dan meneguhkan pendapat kumpulan-kumpulan tertentu dalam SC. Semua kumpulan yang wujud itu adalah berdasarkan tafsiran yang berlainan atas kedudukan guru. Maka institusi guru dalam SC mula tergugat. Bagaimana pula penerimaan guru di zaman berikutnya.

Kita sambung lagi.